禅悟禅语_经典语录网

1,⊙念佛成佛，如种瓜得瓜、种豆得豆一样，此是自然。自然者，自自然然，不加勉强造作。

2,『顺则淡然、逆则泰然』 遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。

3,⊙ 赠人玫瑰，手留余香 危难时，谁不想有人伸出温暖、援助的手；你赠人玫瑰，必手留 余香。

4,⊙以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《般若心经》

5,⊙ 因为慈悲，人生路更宽 慈悲是学佛的最高境界，慈悲是在为我们修福，对别人慈悲就是对自 己慈悲。

6,人要知福、惜福、再造福，成就大福田。大福田为恩田、敬田、悲田。“恩田”是孝养父母，尊敬师长；“敬田”是尊重佛、法、僧三宝；“悲田”是看顾病人，救济贫困，怜悯众生。

7,⊙言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。《楞伽经》卷一

8,⊙不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。《六祖坛经·机缘品》

9,『最有禅意的句子』最近从电视上看到阿兹特克帝国血祭传说，他们杀害无数人来祭祀神明。如果我们是那些被杀害用来祭祀的人，你是否会感受到剧烈的恐惧和痛苦，不希望这种行为发生在自己身上？同样的，当你为了口腹之欲而杀害无辜生命时，为什么没有体会到它们的恐惧与痛苦的感受呢？难道因为它们不是人才没有这种感受？

10,⊙譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。《华严经》卷十三，菩萨问明品

11,从禅宗来看：人性本来就具备佛性，只缘执迷于世俗观念，沉陷欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望的虚假，真如本性便自然显现，也就达到最后成佛的境界。因此，佛学讲“烦恼即菩提，凡夫即佛陀”，而真正达到觉悟后的境界是什么呢？就是顺应自然之意。

12,⊙心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。《华严经》卷四十四，十忍品

13,⊙住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从渐积，不可不察。（宋）浮山远禅师《与净因臻和尚书》

14,⊙人之所以活得痛苦，就是因为自己这也想要，那也想要，而生活给予每个人的都是有限的，有时仅是一杯水。其实，人生仅需一杯水就是够了，一杯水可以解在佛的眼里，知足是常态。与周围发生的一切共处，向它们微笑，就能找到内心的富足。渴，可以清心，可以映出我们快乐的笑脸。

15,想要家庭吉祥、和睦，就应该常常起欢喜心，天天为自己的家庭祝福。

16,⊙ 佛善良且热心助人，经常帮助那些在困境中的人，同时也会让自己感 受到幸福的味道。

17,⊙谓由菩萨于法生喜，便喜悦法，由喜悦法故，心不沉没。不沉没故，生清净喜。由喜清净故，身心安隐，离诸烦恼。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会

18,⊙以法自娱，欢爱不舍。《华严经》卷十四，净行品

19,⊙心中光明还是黑暗，非眼所知，唯心能知。心的光明才是真正的光明。外面的光再大，内心黑暗，整个世界便黑暗。即使外面烈日炎暑，心若是冷的，整个世界就都陷入西伯利亚寒流。脚前有路，心中无路，必定还是绝路人。

20,⊙识佛之人，方能信入。佛不远人，而人远佛。——《大珠禅师语录》

21,⊙现在你所看到的你，还不是你，那是经过伪装、包装、改造、定制的你！你的本身已经快要迷失，你看到的是父母眼中的你，同事眼中的你，时代底下的你，真正的你，被隐藏。

22, 所有动物从生下来就开始被动地生活，被需求、欲望和诱惑 驱使。人和其他动物的不同之处在于，通过内在的修炼可以部分地夺 回生活的主动权。将需求和欲望降到最低，提升抵挡诱惑的能力，通 过内在的修炼大凡都可以达成。人生短暂，做生活的奴隶还是主人， 取决于自己的内心选择。

23,⊙心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

24,⊙生于无生中受生，死于无死中受死。既日无生死，安有受生死者？盖迷却自心，而妄见有生死耳。——《天目中峰和尚广录》

25,⊙作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮，平治令宽，除去刺石粪秽不净。崄处所须若板若梯，若缘若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢，无树木处，为畜竖柱，负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须：瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处为作桥蹬，津济渡头施桥船筏，不能渡者自往渡之，老小赢瘦无筋力者，自手携将而令得过，路次作塔，种花果树。见怖畏者辄为救藏，以物善语诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接，令得过崄。若见失土破亡之人，随宜给与善言慰喻。远行疲极当为洗浴，按摩手足，施以床座。……贩卖市易，教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。有患鼠蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。……若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦亡失财物、父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏。《优婆塞戒经》卷五，杂品

26,⊙《维摩经》卷下，菩萨行品若善男子善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

27,认识自己，要不断地在自我反思中深入剖析自我。

28, 即醒即悟 有些事不能刨根问底，那不是认真，是缺少圆融。有些事不 能不弄清楚，那不是为难，是一种责任驱使。天下事有能知有不能 知，有需知有不必知。

29,执著与把握不同——执著是为己而争，把握则是当下付出。

30,⊙一切烦恼由我执来。我执是虚假的自我，因为有我，就有我高兴、我不高兴。——耕云先生

31,⊙譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾如是。《摩诃摩耶经》

32,⊙来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

33,⊙要离苦，就必须远离不道德的行为；要得乐，就必须时刻抱住良心不放。——净慧

34,⊙慈悲心的一个体现就是宽容，一个人如果不从内心原谅人，就永远活在痛苦中，没有办法与大家和谐相处。

35, 人有道德上的瑕疵并不可怕，可怕的是有人常常拿这样的瑕 疵炫耀，炫耀本身也不可怕，可怕的是这种炫耀竟然会获得众声附 和，甚至喝彩。假如你是一个善于观察和倾听的人，稍作回顾，是不 是发现自己常常会经历这样的场合呢？这不是众人皆醉你独醒，而是 一种你无法容忍确又无法躲避的悲哀。

36,⊙有人请教倓虚大师：“您学佛几十年，不知道您对佛教最重要的体会是什么？”他说：“我只有六个字的体会：看破，放下，自在。”——净慧

37,人的一生，走走停停，跌跌撞撞，争取到多少又错过了多少，都发生在不知不觉中，成在一瞬间，败亦在一瞬间。人总是很难摆脱对名利的追逐和对得失的在意，往往奋斗一生，也不知道生之为何。有时候，人是迷茫的，不知道自己一路奔波的意义何在，也不知道自己踮起脚尖努力想触及的目标究竟是什么；还有时候，一直抬头仰望着的本就是一个错误的角度，即使注视到脖颈酸疼，又怎么能看到刹那间点亮天际的璀璨流星？

38, 眼界有多阔，你的思想就有多深邃。世人各有你不具备的长 处，眼界宽了，老师就多，你收获的启迪就越多。一个人的成就，需 要很多人的添砖加瓦促成。如果时时保持学习的态度，不断拓展外部 世界，你的行止、德行、格调就会在潜移默化中得到持续的提升。谦 卑是最大的自信，谦卑是最高明的美德。

39,那时了凡先生还不知道《了凡四训》，更不知道袁了凡，但后来当他读了《了凡四训》这本书，发现他们的命运有着惊人的相似之处后，便从此自号了凡先生，并创立了凡心斋坊广布善缘。也正是这份特殊的缘遇，在后来的了凡公益读书会上他大力推广学习《了凡四训》，引来无数爱好国学的同仁汇聚心斋坊。

40,修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。

41,多做一件善事，就放下一项烦恼。

42,⊙看世界不光要用眼睛，还要用心。失去欣赏能力的人是可悲的，他的心已经变得衰老。一个人的胸怀是否宽阔，很重要的一点就是看他是否能欣赏他人，义是如何欣赏的。

43,⊙若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男，如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。《杂阿含经》卷三十三，第929经

44,『最有禅意的句子』无悔无怨，见证慈悲；无忧无求，体证喜舍。

45,经常有大愿力，我们就不会懈怠；有大慈悲，我们就不会烦恼。

46,在生活中，很多大男人以为吃醋是女人的专利，所以即使心里吃醋还要表面假装大度，这样的男人其实真的不懂阴阳平衡的原理。女人无论长到30岁还是50岁，即使白发苍苍时，她内心都住着一个小孩，她渴望男人的呵护，渴望男人的甜言蜜语；她渴望男人的重视，渴望男人到老还为她吃醋，即使她表面上不在意，心里一定是美滋滋的。

47,信佛不是要求财势名利，而是要使人人对自己有信心，培养毅力，发挥勇气，训练自己庄敬自强，不依赖他人。

48,⊙菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

49,持之以恒地朝着正确的方向前进，成功的日子就会悄悄到来。