推荐文章
佛语经典_佛语经典语录网
1,⊙『禅语感悟』 参禅之人最可贵的就是有一颗自悟的禅心。如果不能认识自我,抛弃 自己的优势,全然依靠别人,反而离禅宗要义越来越远了。
2,生活中的阴阳感悟:阳面的东西用眼睛看得见,阴面的东西只能用心去感觉。一个最爱你的人,不在于她向你显露的阳面,而在于她所不能向你表达的那个阴面。因此,如果你想了解她,不要去听她说出的话,而要用心去倾听她无法用言语表达的心语。爱,有时如佛家的禅语,不可说,不可说,一说就错!言语道断。
3,⊙菩萨以四事不取正觉,何等为四:一者净国土,二者护国土,三者救一切,四者护一切。《弥勒菩萨所问本愿经》
4,⊙既能自觉,复能觉他,觉行穷满,故名为佛。(隋)慧远《大乘义章》卷二十六
5,⊙我们都不是很完美的人,但我们要接受不完美的自己。在孤独的时候,给自己安慰;在寂寞的时候,给自己温暖。学会独立,告别依赖,对软弱的自己说再见。
6,⊙ 古人云:人非圣贤,孰能无过?现实中人人都会犯错,人人都会有失 误的时候,关键是能不能及时认识到错误,能不能及时改正它。有错不思 改正,或者口是心非,那只能在错误的道路上越走越远。
7,⊙经百千劫,常在缠缚,唯杀盗淫,三为根本,以是因缘,业果相续。《楞严经》卷四
8, 佛说,人最靠得住的是自己,自修自得。佛又说,人最靠不住的也是自 己,不修不得。
9,⊙研义不难领解,难于精确。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之四
10,发良知,才能发挥良能。
11,⊙ 证严法师开示:“欣赏他人,即是庄严自己。如果你老是想赢对方,即 使获胜了,那也是空洞的胜利,因为你永远得不到对方的好感。”因此在 现实生活中,要学会示笨显拙,成全别人的好胜心,否则,你可能会因此 而自毁前程。
12,大地宇宙间,没有一项不是我们学习的对象,没有一项不是佛法,也没有一项不是修心的功夫。只要肯用心去想、用心去修、用心去做,就没有不能成功的事。
13,人起一念善,造一分福,可以汇聚为福气,消弭灾殃。
14,⊙持戒恒端严,破戒常丑陋。《天请问经》
15,⊙《莱根谭》里说:“宠辱不惊,闲看庭前花开花落:去留无意,漫随天外云卷云舒。”为人做官能视宠辱如花开花落般平常,才能“不惊”;视职位去留如云卷云舒般自然,才能“无意”。“闲看庭前”大有“躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋”之意:“漫随天外”则显示了目光高远,不似小人一般浅见的博大情怀:一句“云卷云舒”又隐含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。对事对物,对功名利禄,失之不忧,得之不喜,正所谓“淡泊以明志,宁静以致远”。
16,⊙再好的磁带到数码时代都通通被淘汰,通通被废弃,通通用不上。往生极乐不是小修小补,渐次进化,而是彻底更新换代,阿弥陀佛要把我们彻底重新塑造。在此世纵然开悟,悟境深远,智慧福德超胜,到极乐通通作废,通通用不上;纵然再愚痴罪恶,到极乐也通通作废,用不上。因为到极乐一切推倒重来,是崭新时代。
17, 我的眼睛对风沙特别敏感,如果这个世界到处充满沙尘,我活着肯定毫 无快乐而言。
18,⊙真正的财富,是在自己的心中。心里的满足,宇宙三千都是我们的;你如果不满足,一味地贪财好利,就是拥有再多,也是不够的。《星云大师讲演集》(一),第266页
19,⊙视生如在梦,梦里实是闹。忽觉万事休,还同睡时悟。智者会悟梦,迷人信梦闹,会梦如两般,一悟无别悟。富贵与贫贱,更无分别路。——《司空本净禅师》
20, 某地,有独生子,宁让三层楼房放空也不让母亲住。母亲无 奈,栖身猪圈苦度风烛残年。母亲去后,独生子却大办丧礼,轰动乡 里一时。每年清明冬至,母亲坟头鞭炮最响,纸钱最多。乡人问其 故,独生子答日:求母亲保佑子孙荣昌。听者无不摇头叹息。
21,⊙若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。——《楞严经》若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏斗,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。——《楞严经》
22,『一句禅语一种人生』每个人都希望得到幸福和快乐,然而,不是每个人都诚恳地愿意去播撒幸福和快乐的种子——断恶行善。所以多数人越寻求幸福和快乐,越会适得其反。这就是生死永无止息的原因,更是痛苦无穷无尽的理由。
23,⊙小念及细念,存留于心间,无明不自知,必使轮回延。正念精进者,以慧除诸念;知谛佛弟子,诸念连根断。《即兴自说·弥凯耶经》
24,⊙别人的过失容易发现,自己过失不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般的狡猾。——《佛陀的格言》
25,⊙至于出家为僧,乃如来为住持法道与流通法道而设,若其立向上志,发大菩提,研究佛法,彻悟自性,弘三学而偏赞净土,即一生而顿脱苦轮,此亦唯恐不多,多多则益善也。若或稍有信心,无大志向,欲藉为僧之名,游手好闲,赖佛偷生,名为佛子,实是髡民。即令不造恶业,已是法之败种,国之废人;倘或破戒造业,贻辱佛教,纵令生逃国法,决定死堕地狱。于法于己,两无所益。……以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有过人天资,方可剃落。《印光法师文钞·复谢融脱书》
26,⊙ 《坛经》中这段文字的解释是:善知识,我所讲的自己心中的众生, 指的是迷于本性的错误认识、骄横狂妄的情绪、不怀善意的想法、嫉贤妒 能的念头、伤害他人的欲望,等等这些心思,都是众生。都各自需要自性 自度,这才叫真正的拯救。
27,⊙一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这个真理时,他便开始远离种种的苦恼。这是达到清净的路子。——《佛陀的格言》
28, 先去实践中流汗,再到微博里留言,这样才可能避免空谈。
29,百善孝为先,一个人要想运气好,人脉好,首先要从孝敬父母师长开始。
30,⊙通途法门,从因向果,先求完善人格,发菩提心,行菩萨道,渐行成佛;念佛法门,从果向因,不论何种罪人,先保证其必定成佛,再来庄严、完善人格。
31,⊙一切恶莫作,一切善应修,遍调于自心,是则诸佛教。护身为善哉,能护语亦善,护意为善哉,尽护最为善。比丘护一切,能解脱众苦。善护于口言,亦善护于意,身不作诸恶,常净三种业。是则能随顺,大仙所行道。此是释迦如来等正觉说是戒经。《根本说一切有部戒经》卷二十
32,⊙有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。《优婆塞戒经》卷一,发菩提心品若善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百万劫不堕恶趣,常生善处,受胜妙乐,遇善知识,永不退转,得值诸佛,受菩提心。《心地观经》卷四,厌舍品
33,⊙有的人,和他人相处时,总能让他人感受到春暖花开和生机勃勃;有的人,和朋友交往时,总能使朋友享受到清风明月和岁月静好。这样的人,心中总是阳光的,身体总是调柔的,精神总是清明的,反应总是敏捷的,照应总是周全的,处事总是善巧的。这样的人,一定是舍弃了冲突和对抗,一定是心怀着宽阔和圆融。一个暖意融融的人,世界就可以托付给他。
34,⊙佛性对比天上的明月,文字就像我们的手指。手指可以指出明月的所在,但手指却不是明月本身,看月亮也不一定非得通过手指。一慧能禅师
35,⊙很多人嘴上喊归命,心中却不敢,不愿把自己交到弥陀手中,他们怕这样不安全,觉得前途命运还是捏在自己手中更安全可靠。他们在向弥陀做着交易,只拿出一部分他们自以为好的,能卖出价钱的“善行”,向弥陀兜售说:“这样可以了吧,请按我修行的赏价,把往生给我吧!”
36,⊙夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证修道之求。所以者何?法无戏论,若青我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。《维摩经》卷中,不思议品
37, 每个孩子都是天使,都有一双隐形的翅膀。我们热爱孩子都 是由衷的,因为每个人心灵的深处都有童真的记忆。但多数人容易健 忘,忘记了孩提时代不喜欢的东西,并将这些不喜欢的东西强加给孩 子。结果往往令人扼腕,一些孩子的翅膀被折断了,一些孩子被魔鬼 绑架。记住,千万不要扼杀孩子的天性!
38,⊙学会宽容,便是真的领悟了生命的内涵,便能站到比别人更高的位置,看问题和处理事来也会比别人更加透彻有效。
39,⊙为追求快乐,而把快乐建在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,最终无法摆脱怨恨。——《佛陀的格言》
40,一个女人,太四平八稳了,端正得过分,始终是不可爱的!
41,身体若稍受风寒,或体温太高即不调和,这是对物
42,人在诵经时,心也应在诵经;人在打坐时,心也要在打坐。
43,⊙自行十善道,亦教他行十善道,以无所得故,是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。《摩诃般若经》卷五,问乘品
44,⊙人们生活在喧嚣之中,不仅环境的喧嚣无处不在,内心深处不息的追逐和欲望带来的喧嚣,也令人不得安宁。人们或许可以回归大自然,寻找片刻的宁静,然而大多数时候,人们身陷凡尘,无法平复内心的欲求和骚动,因为人们不懂得在喧嚣处为自己留一份清静。
45,命运虽然看不见摸不着,却是由我们的行为思想决定的,在我们起心动念的同时就已经决定了未来将发生什么,决定了我们遇到什么样的人,走什么样的路,做什么工作,是成功还是失败。这就是我们身体的场态对事物吉凶祸福的决定性的影响。
46,⊙天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。《佛本行集经》卷四
47,⊙无相性者,一切诸法但名言所显,白性无相貌放,名无相性。无相有三种:假名相、法相、无相相。……离三种相,故名无相。(古印度)龙树《大智度论》卷六十一
48,⊙ 现实中人人都会犯错,人人都会有失误的时候,关键是能不能及时认 识到错误,能不能及时改正它,精明之人总能够做到迷途知返。人生在 世,知错能改,则为君子之道。有错不思改正,或者口是心非,那只能在 错误的道路上越走越远。知错是拯救自己的第一步。在改正错误之前,你 要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事,他不会 想到纠正错误,那只能在错误的道路上越走越远,而聪明的人总能够做到 迷途知返,自我拯救。
49,⊙当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》