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妙语微言经典语录_经典语录网
1,⊙（二）五蕴无常色无常。若因、若缘，生诸色者，彼亦无常。无常因，无常缘，所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常。……无常者即是苦，苦者即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。《杂阿含经》卷一，第9经
2,⊙多闻如戒行，法律精进学，修已无所争，是为最吉祥。《法句经》卷下，吉祥品
3,⊙天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量，不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己。一一耕云先生
4, 思想在如水的夜色中漂泊，心是唯一的航灯，灯不灭就不会 迷航，迟早会抵达黎明的彼岸。灯如灭了，思想就会触礁，万劫不复 地沉没。
5,⊙孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。《梵网经》卷下
6,『一句禅语一种人生』佛陀像太阳，善知识就像放大镜，自己则像燃料。如果没有放大镜聚集太阳的光芒，燃料是无法自行燃烧的。我们想要得到佛陀的加持，如果没有依止善知识的指导，j宝的加持之光就不可能聚集到我们的身上，我们就无法燃烧掉相续巾的我执、烦恼、习气等罪业的燃料。
7,温暖的家庭是上帝赐给我们的最好礼物。
8,面对修行中的挫折，需要逆流而上的勇气。
9,⊙ 自省是一次自我解剖的痛苦过程，它就像一个人拿起刀亲手割掉身上 的毒瘤，需要巨大的勇气。认识到自己的错误或许不难，但要用一颗坦诚 的心灵去面对它，却不是一件容易的事。懂得自省，是大智；敢于自省， 则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，也会留下疤痕，但它却是根除病 毒的唯一方法。只要“坦荡胸怀对日月”，心地光明磊落，自省的勇气就 会倍增。
10,『生活禅语』找路不如找心，问路不如问心。
11,⊙你们自己应当努力，诸佛只是导师而已。南传《法句经》第276偈
12,⊙戒珠不假刀兵护，戒为伏藏无所侵，戒为勇伴导前行，戒为出世庄严具。“四十华严”卷十七
13, 假如孔子生活在今天，他可能成为代课教师，最后接受被清 退的命运；假如孔子生活在今天，他也有可能成为官员，因为没有文 凭，或有幸被招干，但他必须不断地混文凭，才有可能立足和迁升。
14,寸寸感恩心，步步觉有情；觉有情，就是无私的爱。
15,⊙机轮未转，大地黑漫漫；古镜当轩，沙界净裸裸。坐却意根无动转处，塞却咽喉无吐气处，却是个真实的人。提得即天上人间，拨着便冰消瓦解。——《圆悟佛果禅师语录》
16,⊙风掠烟沙芦拥雪，船横野渡水涵秋。——《宏智禅师广录》
17,⊙ 不逞口舌之能 有人因言而招祸，有人因言而成就，有人舌灿莲花，有人口出恶言。
18,⊙盲目陷情爱，必被欲网覆，被魔罗擒捉，如鱼被筌捕。《即兴自说·贪欲经二》
19,『不可执迷』 佛法说万法皆空，万事万物本无永恒，一切终将消散，教人们不要执 迷于万事万物之中，使身心不得自在。
20,人的行为是受思想支配的，而思想是无形无相的。也就是说，人有形的肉体有相的行为是受制于无形无相的思想。疾病也是同样的道理。
21,一切的修行、证果、成佛度众生，其根本的目的都是为了知恩报恩。
22,人之“心思”如镜。欲求得智慧、明辨事理，必须远离人我是非烦恼，此即“当局者迷，旁观者清”的道理。
23,⊙ 的确，很多的“小善”能使人受益匪浅，相反，许多的“小恶”却使 人失去很多。有些人之所以会成为无恶不作的强盗，或许只是因为儿时的 一丝贪念、一些小偷小摸的行为，正是这样的“小恶”的累积导致了一个 个悲剧的发生。
24, 英雄就是一块普通的石头。和平年代，铺在路上他就是路， 砌在墙上他就是墙，不求闻达，甘于奉献。而一旦有外敌人侵，他坚 硬的特质便展露无疑，瞬间化身战场利器，冲锋陷阵，勇猛无匹。
25,⊙菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道也。——《椤伽师资记》
26,⊙自未成熟，能成熟他，无有是处。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会
27,⊙自见断十恶道，念十善道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自觉乐；身觉乐已，便得一一心。《中阿含经》卷四，《波罗牢经》
28,⊙日光不环，只为云雾覆障。一切众生清净之性，亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。——《楞伽师资记》
29,⊙非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。《楞伽经》卷二
30,⊙大气是一种忍让，不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄；大气是一种淡泊，金钱名利浮云过，我心自有明月在。
31,⊙初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生法身父母。二者初发菩提心已，即能摄受无恼害福。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三十五发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。《实相般若波罗蜜经》
33,⊙不自尊举，不自赞叹。《华严经》卷五十八，离世间品
34,⊙禅者曾说：“人人都不想吃苦，但却自找苦吃；人人都向往幸福快乐，但与自我为敌，破坏自己的幸福和快乐。其实，都是慈悲心不够造成的。”当然了，慈悲也要有智慧。慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过如法的感动助人；慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。
35,⊙诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙，难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。……若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。《维摩经》卷下，法供养品
36,⊙念佛容易信心难，心口不一总是闲，口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。（明）憨山《费闲歌》
37,『禅语悟道』财物布施并不只是送施财物，而且能放下对物质的贪执。放下对物质的贪执，才是真正的财物布施。噶举祖师冈波巴大师说：“不执一物，比供施所有财物殊胜。”
38,⊙藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一
39, 忽然想起一个人，这个人就真的活生生出现在你面前；偶尔 想起一件事，这件事就真的在你面前实实在在发生。这虽是一种巧 合，但算得上奇迹，而你对这种奇迹的发生可能百思不得其解。我的 生活中总是不乏这样的奇迹，每每这样的奇迹发生，我都会灵光一 闪：世上有那么一种缘，注定与你不期而遇。
40, 看不见，摸不着，却真切地存在于你的心中，它比你热爱的 朝霞灿烂，比你喜欢的晨歌嘹亮。它将你从黑夜唤醒，它带你穿过黎 明的山峰，它伴你涉过如水的梦境。你的灵魂和它一起飞越，你的思 想因它奔向无垠，你肉身所触的世界也l因它充满激情和欢悦。它的名 字叫希望，它的爱不分彼此没有分别。
41,人活在世上，总要有所承担，所谓恪守本分不过是做自己该做的事情、不做不该做的事。该做之事，无非是合于伦理、不悖法律，即在自己能力范围之内，助长个人身心而又不损害他人利益；不该做的事情则与之相反。
42,⊙随缘看起来不着痕迹，也没有任何勉强；胸有成竹，却不死执既定的 计划；有所努力与坚持，可是又丝毫没有患得患失的不安。事成了，只是 淡淡的欣慰，而没有过激的兴奋与成事后的傲慢；事不成，也只有坦然地 接受，而没有难堪的懊恼追悔。
43,⊙《莱根谭》里说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落：去留无意，漫随天外云卷云舒。”为人做官能视宠辱如花开花落般平常，才能“不惊”；视职位去留如云卷云舒般自然，才能“无意”。“闲看庭前”大有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”之意：“漫随天外”则显示了目光高远，不似小人一般浅见的博大情怀：一句“云卷云舒”又隐含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。对事对物，对功名利禄，失之不忧，得之不喜，正所谓“淡泊以明志，宁静以致远”。
44,⊙言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》
45,『一句禅语一种人生』对每件事、每个人都感恩，就能化贪心为慈悲心。
46, 可以攀比，但内心要有一把客观的尺子。
47,⊙『佛心禅语』 爱别人就等于是爱自己，施恩于别人就等于把恩惠留给了自己。古代 哲人曾经说：“喜爱人们的人，人们也常常喜爱他。恭敬人们的人，人们 也始终恭敬他。”说的就是这个道理。
48,⊙譬如海中船，贪重故沉没，佛法斯亦然，利养故灭尽。《迦旃延说法灭尽偈》
49, 中国大学功利化、媚俗化倾向越来越严重，这既是社会的市 场化大潮冲击使然，也是大学独立精神逐渐丧失造成的。为什么这 一普遍现象出现在清华身上会引发热议？行者以为，主要是因为国 人对清华有一定的心理预期，他们将中国首个世界一流大学的希望 寄托在清华身上。