孔子关于君子的名言

1, 君子对于行事，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正常的明察为珍贵；对于名声，不以不正当的流传为宝贵。只有这些都符合礼义时，才是难能可贵的。

2, 君子安贫乐道，道所指的就是儒家修、齐、治、平的仁德道义。君子乐于见到伦理清明、风俗淳朴、天下安宁的景象，并将之作为毕生的追求。而小人只在乎一己欲望，以满足自我的温饱淫乐为目的，不顾及他人的利益。仁义之道和欲望，并不是水火不容的两极，若用仁义之道来节制欲望，就能快乐而不迷乱；但如果耽于欲望而忘却道义，便会迷乱而不快乐。君子之所谓君子，就是始终把仁德道义放在心间，并以之作为行事的准则，所以能够做到近以修身、远以安民。

3, 君子以行动来说话，小人用舌头来说话。

4, 心如果公正，就自然清明；心偏邪，就会产生黑暗。端正诚实就可以通达，欺骗虚伪就会产生蔽塞。诚信就会有所感应，夸大虚妄就会产生迷惑。这六条都是君子非常警戒的。

5, 君子不会因为安然就肆意妄为，也不会因为艰险而改变初衷。

6, 诚外无物意思是说世间万物都遵循着本性真实地存在，除此无他。做人做事亦是如此。真诚乃做人之本，除了诚心待人、诚心做事以外，其他的想法都是多余的。巧诈不如拙诚，惟诚可得人心（《韩非子》），无论个人，还是集体，甚至国家，都一样是无诚不立。诚信能释放出强大的凝聚力和正能量，需要大家共同来维护。

7, 然而，净拭冷眼、勿动刚肠并非一朝一夕之功，是需要在生活的磨砺中逐渐培养的。在日常的生活、为人处世时要讲究方法，待人有时热情过度，往往会造成主观愿望与客观效果相悖。更何况，世事纷纭、人情难辨，说话之前，须先咽回肚里，三思而后言；行动之时，须先退而向隅，三思而后行。不过，《菜根谭》所言这类处世之道，时有过于圆滑、世故之弊，值得注意和警惕。

8, 北宋大文学家欧阳修有一篇名文一一《朋党论》，文中提出一个重要观点：小人无朋，惟君子则有之。为什么君子有朋而小人无朋？作者进一步解释道：小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。表面上看，本则格言与欧阳修的论述有不合之处，但根本上是一致的。它们所共同告诉我们的处世智慧是：人与人交往，不能以利苟合，不能搞亲亲疏疏那一套；要既讲原则，又谋团结，只有这样，才能把工作做好。为什么要坚持五湖四海、任人唯贤，反对团团伙伙、拉帮结派，本质上说的也是这个道理。

9, 作为一个君子，我们可以把精神寄托在某件物品上，但是不可过分把心思沉迷在上面。如果只是一种精神寄托，纵然物品是微小普通的，也能够给我们快乐；即使物品极其昂贵、充满诱惑，也不会造成玩物丧志的恶果。然而，假如心神沉迷于物品，再微小的物品也能造成危害，再美好的物件也不会带来真正的快乐。

10, 孔子这里把义与利作为一对伦理范畴对举：义重在群体利益，利重在个体利益。孔子并不完全排斥个体利益，他在《里仁》篇中就说：富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。可是，孔子认为谋求利益不能违背仁义道德，所以他又说：（富与贵）不以其道得之，不处也。究竟把义放在首位，还是把利放在首位，孔子认为这是区别君子与小人的试金石。

11, 君子进的时候要遵循道义准则，退的时候也要不失道义准则。

12, 君子修身养性，虽然居住在屋黑瓦漏的地方，但他美好的名声流播于四方万里之外，难道是其所主观希望的吗？

13, 孔子打算到九夷之地去居住。有人对他说：那里太偏僻蛮荒了，您怎么能居住啊？孔子说：君子居住在那里，还有什么偏僻蛮荒啊？

14, 如何识人、辨人是一门大学问。我国古代就有很多相人之术，也不乏知人善用的先例。这里所讲的，是识人、辨人的一条基本原则一一秉持公心，无所偏颇，不为私欲蒙蔽。这条原则在当今的适用性更强。今天，我们的国家和各项事业都需要大量的人才。如何建立高效的选人用人体系，又如何确立科学的人才考核评价体系，是十分关键的。一个公字，无疑是第一要义。只有秉持一颗公心，才能将优秀人才选拔出来；也只有秉持一颗公心，才能最大限度地调动和激发人才干事创业的积极性。

15, 治疗疾病，需要良药，但良药往往苦口，很多人正是畏惧这种苦，而情愿让疾病吞噬健康。历史上著名的齐桓公讳疾忌医而病人膏盲的掌故，讲的就是这个教训。有些人喜欢听小人的溜须拍马、阿谀奉承，即使明知甜言蜜背后隐藏的是陷阱，也如飞蛾扑火般在所不惜。相反，对于那些有益的却不免带着锋芒的劝诫之辞，有时纵然明知对方是善意的，却总是难以接受，致使自己在错误的道路上愈走愈远。

16, 君子行为处事有自己的原则：即使在没有人的地方，也不做欺心败德之事，如同道德修养高超的人来去不着痕迹。不管时势如何变化，君子始终心怀高尚的道义以应对之。

17, 唯物辩证法认为，世界是矛盾的，看似对立的双方，又是统一的，可以相互转化的。这个原理，在社会学上也是相通的。很多人处心积虑追名逐利、市恩邀宠，却不曾想到（或不愿顾忌）祸患、伤害、怨恨、诋毁这些负面的东西也会相伴相生，随之而来。因此，面对名利、面对诱惑，一定要顺其自然、安之若素，不宜刻意追求，更不能趋之若鹜，这样才能保持和平安宁。

18, 进德修业是君子的两大功课。所谓进德修业，首先要做到推忠于人，以信待物，君子的德行便会每日进步。其次，辞是文教的意思，诚是诚实的意思，在外要修理文教，对内则要立其诚实，内外相成，才能成就功业，故云居业也。君子在内在诚信、外在文教上修养自己，又能做到推己及人、待人以诚，那么便会居上位而不骄，居下位而不闷，始终凝聚人心，不会犯什么错误了，始终保有平安。可见，在一个人的生活工作中，忠信、立诚具有多么重要的作用。

19, 孔子说：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

20, 君子担任职务时就考虑如何造福于人，面对上级官员时就考虑如何举荐贤明，因此能够居上位而下面人不怨恨，在前任而后来者不埋怨。

21, 讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色；然而不识诡诈，进而陷入别人的奸谋中，也是要被世人讥笑的。所以正人君子即便不喜欢诡诈和计谋，却也不能不知道诡诈的权术。

22, 君子修养自己，就是为了使自己获得仁与义这两种优秀的品德。那么如何达到仁与义呢？在荀子看来，最关键的是要做到诚，认为只有讲诚信，不虚妄，才能把事情做好，也才能有仁有义。我们说话办事，诚是第一准则，不能违背诚。有了这个根本前提，一切美好的品质都会相映生辉。

23, 疾恶如仇，见善而思不及，这是一个很高的道德标杆。然而现实往往又是复杂的。假如一个人做了一点善事，周围人都一味地为其唱赞歌，有时未必能起到积极的作用。因为行善本来是好事，是自觉的、不带任何功利目的的事情，但是过度吹捧很容易让行善的人将自己的行为与功名利禄相联系，从而使思想变得不纯粹，行善也就悄然变味。同样，对错误的行为，固然需要制止，但也不能不具体分析错误产生的主客观条件，只是将犯正确的人一棍子打死，而不给其改过自新的机会，那么只会增加犯正确的几率，使自暴自弃之举增多。我们在工作中，每天都会遇到如何对待正确和错误、积极与消极的考验。正确的态度是，既要防止捧杀，又要防止棒杀。对待好的，表扬要适度；对于坏的、不良的，要立足于挽救教育、改早改小。后一点尤其重要。

24, 天道运行刚强雄健，君子应效法天道，像它那样精进奋斗、自强不息。大地宛若坤卦，德性仁厚，君子应效法大地，像它那样宽厚和顺、承载万物。

25, 天地是宏大的，不诚实就不能造化万物；圣人是智慧的，不诚实就不能教化万民；父子是亲近的，不诚实就会相互疏远；君主是尊贵的，不诚实就不会被人们尊重。诚实，是君子必须遵守的，也是行政的根本要求。

26, 宋代名臣范仲淹在《岳阳楼记》中说古之仁人，不会因景色满目萧然而悲戚，也不会因春和景明而心旷神怡，他们不以物喜，不以己悲。为什么会这样？因为他们的忧乐是出于对国家、百姓的关心，而不是发于自身的私情。那么君子何时会感到快乐呢？其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。中华民族是一个有强烈忧患意识的民族。可以说，正是这种生于优患，死于安乐的集体自觉，才是保证我们民族历经磨难而不衰、砥砺前行而兴旺的力量源泉。一个民族如此，其实对于我们每一个个人来说，又何尝不是？人生于世，应该时时刻刻有危机感、紧迫感，从中汲取源源不断的动力。

27, 孔子说：君子谋求大道而不谋求食物。去耕作，也可能遭遇饥饿；去学习，倒可能得到俸禄。君子忧虑的是正义大道能否畅行于世，而不是自己生活的贫困与否。

28, 无论古代还是现代，华而不实都是不受人欢迎的。君子讲究实际，注重实效，致力于实在而具体的事情。今天做工作千事业，尤其要注意以实绩取信于民，切实防止各种表面政绩、形象工程的发生。

29, 文质彬彬，然后君子（《论语雍也》），文华、质朴配合得宜，才具谦谦风度。这是孔子所赞扬的有礼有节的君子形象。韩非子是法家的代表人物，宣扬刑名法术之学，对外在的美貌华饰有所排斥，认为它们掩盖了真实的内心与本质。两家观点虽异，却有共同的立场，即质为文本，内在品质是最需要坚守的东西。

30, 君子喜欢别人的优点，而忘记了自己的优点；小人喜欢自己的缺点，而忘了别人的优点。

31, 孔子说：君子只是担心自己没有能力，而不担心别人不了解自己。

32, 君子评价别人，必须要首先自我审问内心，如果内心无所求，那么所形成的评价就是公平公正的；如果自己首先有私心，那么做出的判断和评价就会有失公允。

33, 君子谋求的是国家大事，小人图谋的是自身的私利。谋虑国家大事的人，首先为天下百姓操心；为自身谋虑的人，首先想到的是自己的私利。这大概是有智慧的人志向深远，所谋求的目标宏大。正因为志向的远大，才能够顺应天意民心。

34, 孔子说：君子追求和谐却不求同一；小人追求同一却不和谐。

35, 君子的行为标准在于是否符合道义，不会因为财物的诱惑而丢掉原则。孟子曾说过：富贵不能淫，贫贱不能移。（《孟子滕文公下》）富贵不能扰乱君子之心，贫贱也不能改变君子之志。当今一些领导干部贪污受贿，走上违法乱纪之路，正在于他们缺少君子的气节风骨，轻易被钱财所收买。

36, 君子白天勤勉努力，夜晚也保持惕惧省思，这样虽然有危险，也能够转危为安。

37, 君子刚正之气充沛、才能完满，就能够实践抱负，能够保全生命名节。

38, 君子这一理想人格，一直被塑造为刚毅不屈、庄严不苟的形象。但是到了宋明以后，伴随着时代思潮的变化，文人们又试图在君子人格中追加上一层稍显轻松的色彩，那就是所谓吟风弄月的雅趣。这其实是个性解放、人性觉醒意识在道德伦理领域的自觉反映，应当积极肯定这种改变。因为它使得君子人格在坚守基本伦理原则的前提下，更加丰满、立体，可亲、可爱，这显然有助于君子形象的深入人心。

39, 君子对无益于己、也无益于他人的事情坚决不做，避免浪费时间、精力；对于不符合自己身份、可能带来屈辱的事情也坚决不做，以免带来不好的影响，有损名望。这就要求君子具备洞察利害、明辨是非的能力，能够做到趋利避害，使个人的言行都符合道义和礼仪。

40, 《汉书》中有句话：水至清则无鱼，人至察则无徒。意思是说，河水太清澈了，鱼儿就无法生存；一个人太苛刻了，就很难交到朋友，没有人愿意跟他打交道。所以君子要有容人度量，决不能自命清高、孤芳自赏。人无完人，我们每个人都有各种各样的缺点，都有这样那样不如意的地方。如果过于追求完美，对人求全责备，那一定会影响我们的人际关系，也将因此错过获得成功和幸福的机会。

41, 君子之所以学习，是为了明白事理，为了济世救民。如果只是为了吟诗作赋，玩文字游戏，那就成了所谓的雕虫小技，又有什么用处呢？

42, 仁知勇（即仁爱、智慧、勇敢）是君子的三种品质。这三种品质都非常重要，不过孔子又认为，仁高于智，智高于勇。孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语八佾》）一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，礼乐又有什么用？是的，一个没有良知、道德和法律底线的人，他的智慧和勇敢就容易用错地方，甚至会沦为人民的罪人。

43, 一个人以什么为追求，以什么为目标，直接导致他有什么样的人生选择，能达到什么样的人生成就。有些东西，可能人人都想获得，比如学有所成，比如品行高尚。但为什么往往只是少数人能够获得呢？似乎能给我们一定的启发。身为君子，修炼品德和提升智慧是他的终极追求，为了这个追求，他可以拒绝地位尊贵的诱惑，也毫不以俸禄微薄为意，这才使其能够成功。如果专注于蝇头小利、浮华虚名，那么自己的理想追求，最终显然只能是镜花水月，竹篮打水了。

44, 行很多善事，亦会因为偶尔做的一件贪图小利的事而成为小人。可见，成君子难，成小人易。君子贵在从始至终的坚持，不要因为一时的贪念而坏了名节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

45, 生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度。这种风度决非与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，可以看作对后天的性格磨炼的要义。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于轻率鲁莽，也不可考虑太多，陷得太深。轻与重要把握好适度的原则。

46, 君子心存公正，普遍善待他人，而不偏袒徇私；小人偏袒徇私，往往拉帮结派，而不普遍善待别人。君子宽容大度、宽宏大量；小人则十分排外，打击异己。周和比是区分君子、小人的关键。

47, 为公还是为私是衡量一个人胸襟和境界的标杆。我们在面对公与私的时候，是大公无私、先公后私、公私分明、公私兼顾，还是损公肥私、假公济私？随着社会的发展、法制的进步，个人的正当利益和私有财产已经成为受法律保护的对象，而且国家鼓励个人通过正当途径合法致富。但如果通过窃取或损害国家利益、公共利益等手段充盈自己的腰包，那就是不道德甚至犯罪的行为，更不应当是君子所为。

48, 孔子说：君子胸怀坦荡，小人总是烦恼。一个人胸怀是否宽广（雅量之有无），是区分君子与小人、贤良与不肖的界限，而为官者尤其应重视这一点。

49, 贫穷的人家经常把庭院打扫得干干净净，贫穷的女子时常把头发梳理得整整齐齐，虽然外表算不上豪华艳丽，却有一种纯朴脱俗的气度。那么，君子一旦处于失意潦倒的境遇时，怎么能颓废不振、自暴自弃呢？

50, 孟子所说终身之优，即担心自己的道德品质不能达到较高的理想境界。其观点的意义在于，要求人们用真善美的标准审视自身和外部世界，在精神完善方面始终不满足于现状，对自身堕落永远保持警惕。所谓一朝之患，是指生活中所遇到的矛盾、麻烦给人们带来的痛苦。在孟子看来，一朝之患不仅不应转移人们的终身之忧，而且要促使人们重视终身之忧。如果我们有了终身之忧，时时处处以仁德存养己心，以仁爱之心待人，以正确的言行处理生活中遇到的各种问题，这样就会较少陷入烦恼和忧虑之中，就很少有一朝之患了。孟子伦理学的要点，就是力图用崇高的精神来克服客观世界中的问题和主观世界的烦恼，这可与孔子所言人无远虑，必有近忧相互参照。

51, 君子也会有抱怨，但不会耽误正事。

52, 君子不仅应该是个有德行的人，也要是个有智慧的人。所讲的君子不仅要明了世间万物生息消长的规律，在自身的出处进退上也须顺应天理，该行则行，应止则止，做到谋时而动，顺势而为，以达到天人合一的境界。一个人行为处事，尤其是在遇到突发情况或疑难局面时，如果只知一条道走到黑，不知根据实际情况的变化灵活应变，那么本质上是愚钝的，称不上有智慧的人，也就很难称得上是君子。

53, 因为抱怨而耽误大事，这就是不善之举。人非圣贤，不可能不遇到困惑、为难之事，有时抱怨一下、发些牢骚是正常的，若因此误事，甚至沉沦，便是对自己和他人的多重惩罚，是极端不负责任的。在困难之时，尽管心存抱怨或不满，但对于该做的工作、该担负的责任等，君子应不受一时情绪的影响，勇敢面对，并设法解决和完成。这样才是向善如一，有始有终。

54, 伪装善良的君子，和恣意作恶的小人没有什么区别；君子如果改变自己的操守志向，还不如一个小人痛改前非、重新做人。

55, 人们说不隐善，不讳恶，又说举贤不避亲，说的就是评判善恶是非优劣，要就事论事，客观评价，不能牵扯到事物本身之外的其他因素。但在现实生活中，有些人明明看到别人错了，却不愿、不敢提醒告诫、当头棒喝；有些人明明知道自己坚持的是对的，自己的素质对于某个岗位、某项工作是最适合的，却又犹犹豫豫、扭扭捏捏，生怕担着一份不自谦的恶名。这些做派，本质上都是受到庸俗社会学毒害的结果。保持这种态度对己，则辜负了自己；对人，则伤害了同志；对待工作，则事业会受到损失。必须从根本上改变这种庸俗社会学对人们的影响，个人要在修养上下工夫，制度保障也必须及时跟上。

56, 小人会把自己的错误行为怪罪到种种客观条件上，如深陷困境和被逼无奈等。而君子在任何时候都能表里如一、保持本色。小人和君子这种不同表现是由其内在本性决定的。

57, 五代的冯道从雅量的视角解读孔子的这句话：雅量之有无，以别君子与小人、贤与不肖也，而为仕者尤重之。（《仕经雅量》）是否拥有雅量是区分小人和君子的重要标准。君子立志高远，故心胸开阔，不把蝇头小利放在心上。而小人胸无大志、唯利是图，凡事斤斤计较、睚眦必报，这样的人不能担当大事。当官的人尤其要有雅量，只有胸怀宽广，不计较个人得失，才能把百姓的利益放在第一位。

58, 肝脏如果受损，眼睛就看不见；肾脏如果受损，耳朵就听不见。遭受损伤虽然在人看不见的地方，但病症一定表现在大家都看得见的地方。所以说君子如果想在公开场合成为清白之人，就先要在隐蔽场所自觉杜绝罪恶。

59, 贤人君子要把天下的重任担荷在自己的肩上。

60, 君子行事有准则，不会因为情感而失去理智、因小利而丢失大义，所以难以投其所好；小人最在乎一己好恶，常常罔顾规则，因而容易用利益去取悦他。但是，遇到正经事时，君子能做到任人以贤，客观地评价、选用人才；而小人用人则缺乏公正的态度，或拉帮结派，或求全责备、假公济私。这就告诉我们，在平常工作中，不能仅以好不好相处作为能否合作的标准，更多的还需考虑对方的品德，要做到亲君子而远小人。

61, 关于义与生、道义与生命的关系，孟子有一段名言：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子告子上》）孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应当舍生取义。司马迁在《史记》中的这段议论，与孟子的主张前后照应，甚至比孟子所言更富于针对性和可操作性。视死如归也因此成为后世仁人志士自我激励的座右铭。

62, 强调的是君子当加强学习，以谋道为业。真正的君子，是具有担当精神的，他们不谋求一己的丰衣足食，而忧虑人生理想能不能实现、天下大道是不是畅行。君子优道不忧贫，即使处于贫困当中，也能做到安贫乐道，以追求大道为使命。

63, 君子拥有势力不会以势压人、以势牟利。而小人则将势力看成为他们捞取好处、颐指气使的本钱。趋炎附势的人想尽办法、妄图从小人那里获得好处，结果往往得不偿失。小人因其自私的本质，不会给别人带来好处，趋附他一定会招致祸端。这里的小人，并非指处于社会底层的人，而是指邪恶之人。

64, 君子、小人虽然表面看起来一样，但在面对义和利的时候，就截然不同了。君子以义为先、以善为先，小人唯利是图。君子所做的是保护他人利益、牺牲小我成全大家的大义之举；小人所做的是以邻为壑、损公为己的不齿之事。

65, 君子勤身以修道，日益辉光；小人自大自满而不求上进，终至困辱。

66, 提倡聪明不露才华不逞，只有谦虚谨慎、大智若愚，才能任重致远。这是一种有智慧的处事法则。人们常说韬光养晦、等待时机，也是这个道理。

67, 君子对待他人，应当在别人犯错误时看到其好的地方，而不应该在别人无过正确的时候吹毛求疵。君子对待自己则恰好相反。

68, 君子以为宝贵的，不过行善而已。

69, 君子如何处理言行关系？孔子在多个场合予以反复论述。所说的敏于行好理解，认识也比较一致。那么讷于言意味着什么？就是告诫人们要少说多干，而不应多说少千。这里是不是说君子的言语反应真的迟钝或者拙于表达？显然不是。因为君子对自己的言语很重视，只是他不愿意随随便便表态，不愿意夸夸其谈，而是希望在经过实践之后再用言语进行总结、表达，并且重视言必行，行必果，说到做到，即人们常说的君子一言，驷马难追。

70, 在封建专制时代，君子的遭难多与其说实话有关。说实话本无过错，问题是一些人很少能够接受实话，他们更多满足于假话的悦耳，而无虚心纳言的宽广胸怀。好慕虚荣和虚伪的人缺乏远见卓识，这种人不是君子，势必难与君子志同道合。社会上好慕虚荣乃至虚伪的人很多，由此也决定了君子的弱势地位；不爱听实话的人更多，与假话相比，君子的实话竟是一种显著的缺陷了，这实在是君子和社会的其同悲哀。

71, 玉不琢，不成器。打理玉石，需要不断地切磋琢磨，以形成造型优美的形态和温润晶莹的光泽。君子修身亦如是，须虚心勤勉，一点点提升自己，逐渐形成让人敬仰的光辉人格。小人却容易自满，疏于修身，不求上进，甚至放纵自己不好的德行，以致落入被人轻蔑的境地。

72, 宽以待人，严于律己；己所不欲，勿施于人，这些都是君子做人的信条。君子既不会因他人不如自己而对其傲慢无礼，也不会因为别人曾经有过过错而看不起别人。仁义为怀、宽宏大量是君子应有的品格。

73, 在军队中就要运筹帷幄，在朝廷里就应参与议政。如果不竭力为君主出谋献策，维护国家社稷，这是君子的耻辱。

74, 孟子说：君子有三桩乐事，其中并不包括一统天下。父母健在，兄弟无灾无病，是第一桩乐事；上无愧于天，下对得起人，是第二桩乐事；得到天下优秀的人才而尽心教育他们，是第三桩乐事。

75, 君子追求学问，要深下工夫，防止见识肤浅；要砥砺意志，防止见解随人仰俯。

76, 君子不陷入于困境之中，不进攻还没有排成队列的敌人。

77, 君子应当在各方面严格要求自己，在提升修养的路上永不止步。而对待他人，只要不是原则性问题，就不必苛责，若是做好事更要加以鼓励。有一副对联是这样说的：宽以待人，无边浩海堪为镜；严于律己，有信大潮可作师。宽以待人，如海纳百川，善于从他人身上发现并吸取优点，一起成长；严于律己，如恪守起落规律的大潮，修己以诚，让人心生尊敬与信赖。严于律己，宽以待人，都是为了营造和谐的人际关系，让彼此发自内心地相互尊重、相互学习、共同进步。严于律己修身，宽以待人处世，应成为我们的人生座右铭。

78, 君子如果不诚信，怎么能够有操守呢？

79, 人与人之间的才分天性千差万别。有一种意见认为，那些天分高、地位显赫的人，是无须进行监督干预的。但在方苞看来，越是这样受看重、有前景的人，就越需要严格要求。这个观点是非常正确的。现实工作中，一些领域和地方对于部特别是年轻干部的教育管理，不同程度地存在失之于宽、失之于软的现象，致使一些本来有很好发展前景、也能为事业做出较大贡献的人出现问题、发生错误而长期得不到有力有效的提醒、纠正，最后走向违法犯罪的不归之路，害了事业，也害了自己，教训极其深刻。近一段时间，中央反复强调，对那些越是有可能被提拔到更重要岗位上的有才干的年轻干部，就越要加强监督检查的力度，因为这既是对人才的关心，更是对事业的负责。所以说有道君子，重其人而责之倍严这句话，应该为我们所重视。

80, 儒家教人修养品德，首先要从慎独做起。所谓慎独，就是指在别人看不见、听不到的情况下，也能够坚守好的品行，不做任何见不得人的坏事。俗话说，根壮而叶茂，如果根部出现萎烂，外表的残败必然为人们所惋惜，甚至厌恶。君子的慎独，正如土壤下的根部，虽不为人所见，却不断汲取养分、壮大自己。君子私下里不间断修养身心，保持品行淳良，所以言行举止时刻都能表现得彬彬有礼，德行善举都能得到人们的认同。

81, 有利才干、见利就分、少分就恼。你跟这样的人合作，会愉快吗？君子并非视利益为虎狼、为粪土，但不会乘人之危、巧取豪夺。在君子眼里，获取利益必须有情有义、有礼有节，不把自己的利益建立在损害别人的利益之上。这一观点《韩诗外传》也有表达：君子不乘人于利，不厄人于险。

82, 老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子第六十四章》意思是说，大树从一棵小树苗长起；高耸的楼台由地基奠定；千里之途从第一步迈脚开始。我们常说，良好的开端是成功的一半。君子做事，须注重开端。好的开端应该包含三个方面：正确的方向、扎实的步伐和严谨的态度。否则，就差之毫厘，谬以千里了。

83, 君子具有才能，会用来做好事；小人具有才能，则用以千坏事。

84, 老鹰站立好像在打盹，老虎行走好像有病，这正是他们抓人、咬人捕获猎物的手段。所以君子要聪明而不显露，有才华而不炫耀，才能有肩负重任的力量。

85, 大概天下有天下所谓的君子、小人，而我（指君子）心中有我心中所谓的君子、小人；君子心中的小人没能完全祛除，天下的小人就会随之而大量出现了。

86, 君子为人处世之道是：贫穷时能够体现廉正，富贵时能够体现道义（仁爱），对活着的人能够表示爱心，对死去的人能够表示哀伤。

87, 古代的君子如果爱护某人，就担忧其是否会无所成就。

88, 君子知道天下原本就有不希望如此而竟然如此（不尽人意）的事情，一切都听任事态自然发展变化，而不以外界的纷扰改变自己纯朴真诚之心怀，那么所谓无妄卦者，才是真正的邪道不侵。

89, 孟子说：言语浅近而含意深远的，是善言；坚守简约而施惠广博的，是善道。君子的言谈，内容常见却含有大道至理；君子的操守，从修养自己开始，然后去影响别人，从而使天下太平。

90, 所谓君子，是指德行高尚的人。所谓君子有九思，是说作为一个君子需要在九个方面多多用心思考：看的时候，一定要思考是否看得明明白白，而不要被一叶障目，让假象蒙骗了你的双眼。听的时候，一定要思考是否听得清清楚楚，而不要因为没听清楚、没听明白而做出错误的判断，不要被阿谀逢迎之词，甚至是假话、谎言欺骗了你的双耳。面对他人时，一定要思考、注意自己的脸色是否温和热情，而不要冷冰冰地对待他人。与别人相处时，在举止表现上，一定要思考自己的态度是否恭敬、谦和、低调，而不要傲慢无礼。说话的时候，一定要思考自己的言语是否诚实，自己是否能够信守诺言，而不要言而无信，净说假话、空话。做事的时候，一定要思考自己是否刻苦敬业，是否尽心尽力去做了，而不要敷衍对付、马虎了事。遇到疑难问题的时候，一定要思考自己是否及时做到了向别人询问、请教，而不要不懂装懂，隐瞒、掩饰问题。遇到自己想发怒的时候，一定要思考是否会因为自己的一时之怒而产生后患、危难，而不要为逞一时之快最后反倒害了自己。遇到好处、钱财、利益的时候，一定要思考自己得到这些东西是否合于仁义道德，而不要见利忘义、争名夺利，贪图、攫取不义之财。

91, 圣人是儒家理想中的人格形象，现实生活中是很少很少的。虽然孔子的弟子和后世多尊称他为圣人，但孔子从来没有以圣人自居，曾明确说：若圣与仁，则吾岂敢。（《论语述而》）他更多的时候以君子的标准要求自己而已。在他心目中，君子是理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡、可学可做的人格形象。后面还有几句：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。这是说没有却假充作有，空虚却假充作盈实，贫穷却假充作奢泰，是难以坚持的。孔子这样说，意在强调为人应实事求是、表里一致；能够踏踏实实践行君子之道就可以了，不要眼高手低，做夸大虚无的想象。

92, 《尚书》说：有的话违背你的心意，一定要考虑它是否有合理性；有的话合乎你的心意，一定要探求它是否有不合理的地方。所以小人所否定的东西，往往是君子所肯定的道义。

93, 君子爱钱财，但以正当的方式得到它；小人图利益，往往不顾道德伦理去获取。

94, 联合国教科文组织法中有一句名言：战争起源于人的思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。这表明，思想及思想活动是人的一切活动的起因，是制约人这样或那样行动的总开关和总按钮。同时也表明，真正强有力的东西不在于体力或物质，而在思想和精神力量。告诉我们：君子之强，强在人格力量，体现为和而不流，体现为柔中有刚，体现为坚守信念，体现为固守高远志向和操守不动摇。一句话，孔子所推崇的君子之强，核心在坚守中庸之道，无论环境如何变化也决不随风摇摆，决不中途放弃。

95, 忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士者一定是小人。

96, 君子达则兼济天下，这是一种宏大高远的追求。但如何济利天下，不能只停留在思想、口号上，需要务实推进。在推进过程中，能否把握和解决百姓最关心、发展最关键的问题，更好发挥君子的枢纽作用，则考验着君子的实际工作能力。如果做到了这点，那么他就是国家、人民不可或缺的人才，同时，也实现了自己安身立命的人生价值。

97, 清风拂动疏朗的竹林，风一吹过竹林就恢复了静止，没有留下风声；大雁从清寒的潭水上飞过，大雁远去潭水就恢复了空明，没有留下雁影。所以作为一个君子，事情来临的时候心性就开始为之思虑；事情过去了，心思就澄明下来，不再惦念。

98, 据《孟子公孙丑下》记载，孟子曾经拒绝了齐王赠送的百镒而接受了宋王赠送的七十镒、薛王赠送的五十镒。孟子的弟子问他为什么拒绝多的反而接受少的，孟子说：当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人一定要送些路费，因此他说送上一点路费吧，我为什么不受？当在薛国的时候，我听说路上有危险，需要戒备，因此他说听说你需要戒备，送点钱给您买兵器吧，我为什么不受？至于在齐国，就没有什么理由。没有什么理由却要送我一些钱，这等于用金钱收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？君子对于爵禄等看得并不那么重，什么情况下接受、什么情况下辞让，主要取决于他们所从事的事业的需要，而不是个人的欲望。

99, 君子的德行就像风，小人的德行就像草；草遇到风，必然会随风倾倒。

100, 君子和小人，经常是作为一组相对概念出现的。君子固然是一种理想的完美人格，但小人并非坏人。朱熹对君子、小人所做出的界定新颖而有眼光。这给我们以启示：评价人要坚持全面、辩证的观点。君子，往往更多处理大事、把握大局，他们的精力专注于此，因此在琐事的处理应对上有时未免粗疏，这是可以理解的。而小人呢，眼界不高、格局不大，但是他们在力所能及的情况下，也能发挥积极作用。因此，无论是识人还是用人，都要善于扬长避短，让拥有不同才能和品德的人各得其所，切不可求全责备。