胡适说的名言名句_经典语录大全

『1』,⊙不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们 自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用 不着你们少年人去担心。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『2』,⊙ 我们是不承认政治上有什么根本解决的。世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。 一《这一周》

『3』,⊙所谓扒粪运动，就是有计划，有知识的，对恶势力长期作战。 根据调查的事实，来攻恶势力，结果得到很大的效果。 《胡适演讲集》

『4』,⊙悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。 《悲观声浪里的乐观》

『5』,⊙生平自称为多神信徒，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼， 取其知其不可而为之；一位是王介甫，取其但能一切舍，管取 佛欢喜；一位是张江陵（张居正），取其愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与。 嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此。 《给周作人的信》

『6』,⊙ 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。 一《记兴趣》

『7』,⊙在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 《容忍与自由 》

『8』,⊙ 旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》

『9』,⊙ 社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 《非个人主义的新生活》

『10』,⊙最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 《易卜生主义 》

『11』,⊙李义山诗历览前贤国与家，成由勤俭败由奢，这不成诗。为 什么呢？ 因为他用的是几个抽象的名词，不能引起什么明了浓丽的影 像。绿垂红折，风绽雨肥梅是诗。芹泥垂燕嘴，蕊粉上蜂须是诗。 四更山吐月，残夜水明楼是诗。为什么呢？ 因为他们都能引起鲜 明扑人的影像。 一《谈新诗》

『30』,⊙自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。 《自由主义》

『13』,⊙ 禅宗有个和尚曾说：达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。 我想借用这句话来说： 哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑 的人。 《赠言北大哲学系1931年毕业生》

『14』,⊙特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I 《容忍与自由》

『15』,⊙ 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『16』,⊙并不是劝人不研究一切学说和一切主义。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想格 物，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 《多研究些问题，少谈些主义 》

『17』,⊙ 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 《我们走那条路》

『18』,⊙一个留学日本朋友对我说： 日本人的勤劳真不可及！到了晚 上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跪着读书， 便是老年人跪着翻书或者老妇人跪着做活计。 《麻将》

『19』,⊙学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格，便算完事， 那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问。课外学问，自然 不专指读书：如试验，如观察自然界，都是极好的。但读课外书， 最少要算课外学问的主要部分。 《我们的政治主张》

『20』,⊙

『21』,⊙人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做 一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？ 《人生有何意义》

『22』,⊙ 中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化都淹没了。直到后来发明了望远镜,汽机、电气、无线电等，世界文化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为圣，那么，伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

『23』,⊙ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 《容忍与自由》

『24』,⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ 《（词选）自序》

『25』,⊙ 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是 相互抵消而形成浪费和无结果。 《胡适口述自传》

『26』,⊙政府是社会用来谋最大多数人的最大福利的工具，故凡能尽此职 务的是好政府，不能尽此职务的是坏政府，妨碍或摧残社会的公共福 利的是恶政府。 《胡适的日记》

『27』,⊙ 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入。这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。 《试评所谓中国本位的文化建设》

『28』,⊙ 根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉,思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。 《民主与反民主的观念体系的冲突》

『29』,⊙ 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意 想以为一个堂堂的人决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的 父母毫无感情。 《我的儿子》

『30』,⊙ 儒家经典之中，除《论》,《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ 《论六经不够作领袖人才的来源答孟心史先生》

『31』,⊙自由不是容易得来的。自由有时可以发生流弊，但我们决不因为 自由有流弊便不主张自由。 一《寄吴又陵先生书》

『32』,⊙把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现 状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个贫贱不能移， 富贵不能淫，威武不能屈的斯铎曼医生①。 《介绍我自己的思想》

『33』,⊙ 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。 《写在孔子诞辰纪念之后》

『34』,⊙凡是离开母校大门而没有带一两个智识上的难题回家去，和一两 个在他清醒时一直缠绕着他的问题，这个人的智识生活可以说是已经 寿终正寝了。 《智识的准备》

『35』,⊙他（刘文典）自己也随时参加一点校语，以校勘为限，不涉及主 观的见解。他用的方法极精密，几乎有机械的谨严，故能逼 榨出许多前人不能见到的新发现。 《胡适的日记》

『36』,⊙ 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。一千余 年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心 的新文化。 一《东西文化之比较》

『37』,⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。 《论短篇小说》

『38』,⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学 的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他 们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还 能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去 干涉，故反能自由变迁，自由进化。 《国语文法概话》

『39』,⊙自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。姚鼐,曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。 一《古典文学研究论集》

『40』,⊙我们希望学生（不论中学,大学）都能注重下列的几项细目。 (1)注重外国文；(2)注重观察事实与调查事实；(3)建设的促进 学校的改良：(4)注重自修。 《我们对于学生的希望》

『41』,⊙ 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 《我的信仰》

『42』,⊙从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚是美， 简直说这是 ~惨无人道了。十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。 现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。 现在康有为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他 的价值也跟着变了。这叫做重新估定一切价值。 《新思潮的意义》

『43』,⊙两千二三百年，荀子就有制天命而用之的思想；七八百年前， 程子,朱子有格物一穷理的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。 一《捶煮自然的灵物》

『44』,⊙古人说的含蓄，并不是不求人解的不露，乃是能透过一层， 反觉得直说直叙不能达出诗人的本意，故不能不脱略枝节，超过细目， 抓住了一个要害之点，另求一个深入而浅出的方法。 《（蕙的风）序》

『45』,⊙儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的,道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。 《先秦名学史 》

『46』,⊙ 调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。 《新思潮的意义》

『47』,⊙ 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 《梦想与理想》

『48』,⊙人不能抵抗自然的力量，才会接受那种催眠式的宗教。他很失望， 不愿意奋斗，于是他设法自慰，宣言财富是可鄙的，穷困是荣幸的。这 种议论，差不多是说现世的生活没有什么价值，幸福的生活，还在来生。 一《东西文化之比较》

『49』,⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。 《问题与主义 》

『50』,⊙ 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的新形式，建立无数的新风格。若抛弃了这点试验的态度，稍有一得，便自命为创作，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有多大前途的。 《胡适书信集》