古人关于君子的名言

1, 君子是什么样子呢？子夏这里说三变，形象地描绘走近君子所获得的步步深入的印象。首先，远望君子，能够感受到其所散发的凛然刚严的气息，等到真的与君子近距离接触，又发现君子可亲可近，令人如沐春风，乐与相交。只是，如果据此就认为君子能够轻易地与俗俯仰、和光同尘，那就大错特错了。君子虽然亲切温和，但是在原则问题上，是不会丧失立场、丢掉坚守的。子夏这里所言，是从观察者的角度说的，但是对于学君子、做君子，也有珍贵的启示。

2, 思想端正而内心依顺它，那么形象虽然丑陋但心地善良，也不妨碍一个人成为君子；形象虽然美好，但是心术不端、心地邪恶，也不妨碍一个人成为小人。君子就叫吉祥，小人就叫凶邪。

3, 子贡问怎样做才能够成为君子。孔子说：先履行所说的，然后再用言语表述出来。

4, 傲骨是指对自己的坚守，傲心是指对旁人的轻视。君子戒有傲心，鄙夫缺乏傲骨。人不可有傲气，有了傲气的人，往往会自命不凡，从而目中无人。当成功的时候，赞扬、奉承之词迎面扑来，他就会飘飘然，听不进批评和忠告，辨不清真假与是非。但是做到了没有傲气还应当有傲骨，就是应当有志气，有自信心，有顽强不屈的性格。人生的道路是坎坷不平的，失败和挫折随时会降临。对待这些，我们应自信人生二百年，会当水击三千里，不怕嘲讽，寻找原因，迎难而上，不断更上层楼。

5, 君子基于事实赞扬别人的美德，并不是巴结奉承；出于正义指出别人的过错，并不是诋毁；肯定自己的优点，比拟舜、禹，参照天地大道，并不是虚伪夸饰。

6, 君子刚正之气充沛、才能完满，就能够实践抱负，能够保全生命名节。

7, 一个人如果连什么是利益、什么是危害都不明白，那他就算不上君子了。

8, 天不会因为人们不喜欢寒冷而去除冬天，地不会因为人们不喜欢险阻而舍弃广袤，君子不会因为小人的凶暴吵嚷而改变操守和作为。

9, 君子身处高位会造福世人，小人有权有势会危害百姓。

10, 灾祸和幸福并没有固定的规律，都是人自己招来的。自己闯出来的祸，应当由自己承当。嫁祸给别人，这样的事君子是不会做的。

11, 大体上说，天下的君子少，小人多。君子性情刚毅，小人性格纤弱。君子胸怀宽广，小人心思隐曲。君子很难被腐蚀，小人容易被拉拢。君子对名节礼义怀有敬畏之心，小人所追求的只有利益。二者价值取向根本对立，就如同冰块和炭火不能同处于一个容器之中，香气和臭气判然有别一样。

12, 制度是治理国家的保障和根本，有德行的人治理国家，一是着力于改进和完善法律制度；二是严格遵照法律制度行事。法治中国是君子为国思考的延续和发展，是依法治国、依法执政、依法行政统一的社会系统工程。法治中国的本质是实现社会主义国家人民享有真正的民主和平等。而自由、平等、公正、法治，都只能在完善制度的基础上才能实现。

13, 君子和小人似乎总是在一起出现：有小人的存在，才能凸显出君子的品德；而君子又常会遭遇小人的算计。所以君子难为，他们坚持道义，在一个不公正的社会大环境中，会显得特立独行而容易成为异类，遭到小人的攻击。君子不去怨恨某个侮辱他的小人，而是针对社会整体的大环境，理性地思考如何扭转不公正的现状。君子能放下个人恩怨、针砭时弊，这也是君子比常人睿智的地方。

14, 君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样就会丧失悠闲镇定的趣味；对待事情不可想得太多，过于投入，不然就会被外物所束缚和限制，丧失潇洒活泼的生机。

15, 在古代，出处进退对于知识分子而言是一件大事。假如不辨是非而一意人世，就很可能会玷污一世清名；假如不合时宜退守商山，又难免错过了建功立业的良机。那么，究竟有没有一个可供遵循的标准呢？就确立了一个标准。当一个人做出人生选择时，他应该首先弄清自己能够并应当承担的责任，仔细掂量自己的选择合不合乎道义，如果能无论进退都可合乎道义，就问心无愧了。

16, 君子靠治国以生存，小人靠劳动以生存。君子专职于治理国家，能使得统治者受到尊重而百姓归顺；小人专职于劳动，能使得财物丰厚而家养富足。

17, 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，因忠心被谤，楚国衰亡，便绝望地自沉汩罗江。他忠君爱国、孤身抗恶的精神历来为人们所称道。但扬雄认为，怀才而遇还是不遇，都是命运安排，顺命就好，何必自杀？两人从不同的角度出发，虽然做出了截然相反的选择，却都各有情理。楚国是屈原的母国，他曾尽心尽力辅佐楚王以图霸业，但小人进谗、楚王疏远，楚国日益衰微即将灭亡。对屈原来说，已经没有安放一身的家园了，所有的政治抱负也付诸东流。在这样的情况下，屈原做出了国存己存、国亡己亡的人生选择，其面对死亡的勇气和精神，充满了鼓舞人心的正面力量。扬雄从人的生命可贵出发，从得失的自然规律出发，认为君子应勘破得失祸福，从容行藏，何必以极端的方式对抗兴亡交替的历史规律。同一件事，两种解读，一着眼于国家，一着眼于自然规律，两者都使我们深受启发。

18, 花鸟知春光短暂，因此希望把自己最美丽的色彩和最悦耳的歌声奉献给天地自然。它们因自己的奉献而快乐无比。人活一世，立足天地之间，吸收万物精华，应当对人类和宇宙有所回馈。况且人生如同春光，转瞬即逝，活着的时候如果不能发一分光、添一分热，那就等于空在世上走了一趟，连花鸟的境界都比不上了。

19, 君子也会有抱怨，但不会耽误正事。

20, 古人对著书立说十分看重。所谓立德、立功、立言，即能否发表出有益的见解，被看作是人生成功的重要标志之一。这里说的是，只有在确认学问确有坚实的积累，并且也确实有用于社会，才能发表自己的观点，不能随意、甚至不负责任地放言。其实孔子早就反复强调要讷于言，可见古人对发表现点的谨慎严肃。因此，我们在日常工作中，一定不能满足于夸夸其谈、空头论道，要十分重视自己的言行，既要做到谨言慎行，又要关注发表言论的作用与效果。

21, 君子追求学问，要深下工夫，防止见识肤浅；要砥砺意志，防止见解随人仰俯。

22, 君子也需要用钱财来维持生活，但他们总是通过正当的途径去获取钱财。小人面对利益会不择手段，而不在乎道义和良心。君子之道合于天理，所以可以获利长久；小人逐利违背天理，故费心营取终难得安稳。我们应当通过正当的途径去获取钱财，无论是富贵还是贫贱，都不能违背这个原则。

23, 君子应该以冷静的态度来看待事物，切忌感情用事而表现出刚直的个性。

24, 君子身处困境也不迷惑别人，小人一旦显达就会背叛他的主人，这是小人虚伪的缘故，不是困境和显达的外在环境所造成的。

25, 对待心术不正的小人，做到对他们严厉苛刻并不难，难的是能够不憎恶他们；对待品德高尚的君子，做到对他们尊敬并不难，难的是对他们能够以礼相待。

26, 君子在不了解自己的人面前受到压抑，而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。

27, 人们为人处世，经常会面临表与里、内与外的一致问题。如何选择呢？告诉我们，要追求实在的品格，要致力于内心的修养，而不能被外表的光鲜迷乱了视域，被身外的物欲扰乱了心神。只有这样做，才能成为君子。

28, 君子修身养性，虽然居住在屋黑瓦漏的地方，但他美好的名声流播于四方万里之外，难道是其所主观希望的吗？

29, 在日常的工作生活中，有时候难免会遇到要说违心话、做违心事的选择，基于各种各样的理由，有些人会选择屈从。但这样的做法，既与本人的真实意愿相违背，在实际过程中所产生的效果也未必是积极正面的。特别是一些人昧着自己的良心，屈就恶势力，甚至同流合污，给社会带来危害。怎么样才能避免这样的局面出现呢？就是应当遵从自己的良知，尊奉正确的价值准则，不去随意曲从歪风邪气。

30, 山势险峻，顶峰容不下半步空间，才能成就其高大的气势。君子不拒绝听取一般人的意见，才能美名远播。所以见得多的人知识渊博，听得多的人有智慧，拒绝别人劝诫的入耳目闭塞，只相信自己的人必定孤立无援。因此，懂得与民众商量的人不会失策，能举荐发挥众人作用的人不会不成功。

31, 君子、小人最重要的区别就在于利益的出发点不同，君子为人，小人为己；君子内心光明坦荡，小人内心阴郁忧愁。小人以自己能否获利的心态来揣度君子的想法，常常无法理解君子高尚的追求。

32, 君子将远大的志向和坚定不移的信念放在第一位，而对于小人来说，保全自身、贪图享受是头等大事。没有志向和信念的人，一味追求个人利益，处事就会不择手段，唯利是图。这样的人品德低下，和他们相处，应当时刻提高警惕。

33, 在春季栽培桃树、李树，夏天就能享受枝繁叶茂所带来的阴凉，秋天就能食用成熟的果实。如果在春天种植蒺藜这种植物，不仅夏天无法采集树叶，秋天也只会收获荆棘。这样说来，秋天有什么样的收成，完全在于春天种植什么。因此君子对于到底要种植什么，树立什么，事先要经过慎重选择。

34, 君子修养自己，就是为了使自己获得仁与义这两种优秀的品德。那么如何达到仁与义呢？在荀子看来，最关键的是要做到诚，认为只有讲诚信，不虚妄，才能把事情做好，也才能有仁有义。我们说话办事，诚是第一准则，不能违背诚。有了这个根本前提，一切美好的品质都会相映生辉。

35, 君子不忧虑年华老去、日渐衰弱，而忧心自己志气有所倦怠、消减。

36, 关于义与生、道义与生命的关系，孟子有一段名言：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子告子上》）孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应当舍生取义。司马迁在《史记》中的这段议论，与孟子的主张前后照应，甚至比孟子所言更富于针对性和可操作性。视死如归也因此成为后世仁人志士自我激励的座右铭。

37, 天道运行刚强雄健，君子应效法天道，像它那样精进奋斗、自强不息。大地宛若坤卦，德性仁厚，君子应效法大地，像它那样宽厚和顺、承载万物。

38, 君子在富贵安逸的时候，总是小心谨慎地守护，无时无刻不担心繁荣盛明的景象失去。在可以安享幸福的时候，却总是不敢安居，每天都起得很早，睡得很晚，勤勉努力，以修养德性、修成才学为重要任务。君子追求使自己的品德每天都能获得提升，学问每天都能有所进益。

39, 唯物辩证法认为，世界是矛盾的，看似对立的双方，又是统一的，可以相互转化的。这个原理，在社会学上也是相通的。很多人处心积虑追名逐利、市恩邀宠，却不曾想到（或不愿顾忌）祸患、伤害、怨恨、诋毁这些负面的东西也会相伴相生，随之而来。因此，面对名利、面对诱惑，一定要顺其自然、安之若素，不宜刻意追求，更不能趋之若鹜，这样才能保持和平安宁。

40, 君子和小人，经常是作为一组相对概念出现的。君子固然是一种理想的完美人格，但小人并非坏人。朱熹对君子、小人所做出的界定新颖而有眼光。这给我们以启示：评价人要坚持全面、辩证的观点。君子，往往更多处理大事、把握大局，他们的精力专注于此，因此在琐事的处理应对上有时未免粗疏，这是可以理解的。而小人呢，眼界不高、格局不大，但是他们在力所能及的情况下，也能发挥积极作用。因此，无论是识人还是用人，都要善于扬长避短，让拥有不同才能和品德的人各得其所，切不可求全责备。

41, 行很多善事，亦会因为偶尔做的一件贪图小利的事而成为小人。可见，成君子难，成小人易。君子贵在从始至终的坚持，不要因为一时的贪念而坏了名节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

42, 《论语先进》篇中有则故事：有人问孔子，师和商两个人谁更贤能些。孔子回答说：师也过，商也不及。意思是师做事有些过头，商总是做得不够。那人又问：然则师愈与？那么是师做得更好吗？孔子回答说过犹不及，强调过和不及一样有害，防止人们从一个极端走向另一个极端。在孔子看来，师和商两人还没领悟不偏不倚、恰到好处的中庸之道，也说明这个度很难把握，这个境界也很难达到，需要不断地修行。今人对于中庸常有着庸俗化的理解，认为它代表着平庸、妥协、保守、不求上进。我们一定要明辨其内涵，正确理解中庸往往表示处理问题恰到好处的境界。

43, 君子忠的本质。君子对他人都十分忠信，何况对自己？小人连自己都欺骗，又何况对他人？阐述得十分精彩，说明忠信的起点在于对自己的真实，不自欺欺人，不做一叶障目、掩耳盗铃的蠢事，由此推己及人，便会把真诚、忠信的态度投射到他人身上。要检验自己是否具备君子的忠信品质，我们首先得扪心而问，看是否做到了对自己内心的坦诫相待。

44, 老子云：为道日损，损之有损，以至于无为。（《老子第四十八章》）意思是说闻道需靠自我修养，要求静观玄览，虚静无为，以情欲自损，复返纯朴。所谓日损，就是人们慢慢舍弃各种物欲、情欲，返璞归真的过程，因而为君子所看重。

45, 想了解一个人，最好的办法是看他所处的朋友，一个人的朋友圈决定了这个人的素质和品位。同样，一个人把什么人当成对手，也决定了这个人的层次和等级。君子以小人为敌，就会疲于应付小人的各种手段和伎俩，慢慢地就会采用小人的方法来对付对方。这样君子也沾染了小人的习气，有了小人的做派。所以君子和小人为敌，得不偿失，就算赢了，也最终失去了自己君子的名节。而小人与君子结交朋友，则会受到君子的感染，自己也逐渐会成为君子。

46, 君子不逃避外患。

47, 君子本性与普通人并没有什么不同，只是善于假借和利用外物而已。

48, 孔子说：君子追求和谐却不求同一；小人追求同一却不和谐。

49, 老鹰站立好像在打盹，老虎行走好像有病，这正是他们抓人、咬人捕获猎物的手段。所以君子要聪明而不显露，有才华而不炫耀，才能有肩负重任的力量。

50, 君子在大是大非面前要敢于争，同时争又不能伤了和气，不能陷入个人间、集团间的挟私结怨、倾轧报复，这显然对当下社会为人处世之道有很强的现实指导意义。特别是各级领导干部，尤其应从中汲取既能坚定政治立场与原则，又能做到融洽同志关系的宝贵政治智慧。在日常工作中，分歧是难免的，有时固然需要在一定程度或层面上妥协让步，但在涉及根本方向、重大原则问题上，则决不能和稀泥、无是非，而是要态度鲜明、立场坚定，具有像猛虎一般不可侵犯的刚毅之气。与此同时，也要确保任何这样的争论都是出于公心，都不是为了私利，是为了达到认识和行动上的更高层面的统一。这样的争，就是君子之争。

51, 《汉书》中有句话：水至清则无鱼，人至察则无徒。意思是说，河水太清澈了，鱼儿就无法生存；一个人太苛刻了，就很难交到朋友，没有人愿意跟他打交道。所以君子要有容人度量，决不能自命清高、孤芳自赏。人无完人，我们每个人都有各种各样的缺点，都有这样那样不如意的地方。如果过于追求完美，对人求全责备，那一定会影响我们的人际关系，也将因此错过获得成功和幸福的机会。

52, 人之肌体、天分，受之自然，客观上有美丑之分、贤愚之别。一般人都趋向于爱美憎恶，过分赞扬美，也过分贬抑丑，使一些不够完美之人、不够完善之事，往往受到不公平的待遇，而自己也变得势利严苛，让人难以亲近。真正的君子是仁厚宽和的，虽然心里对美丑良莠判然分明，但如春风化雨，一视同仁地润泽万物，让美丑贤愚都感受到被尊重的欣喜，也一同受到君子的教化。这才是厚德载物的德性和涵养。

53, 真诚是人的自我完善，而道是人自己所遵循的天性。真诚贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有万物，因此君子以真诚为贵。

54, 君子见到利益，就会想其中有没有不光彩、不该做的成分可能让自己受到污辱。

55, 讲诚实、守信用，是人之为人的首要品格。而诚于己、忠于人又是诚信的两个重要方面，一个人如果做不到对自己诚实，便会有意无意掩盖自身的缺点，得过且过，甚至日渐顽劣，为人所唾弃；如果做不到对他人诚信，花言巧语，前后不一，便会失信于人，无法维持正常的生活工作，更不可能成就一番事业。君子亮，至关重要。然而守信也要有个度，子曰：君子贞而不谅。君子固守正道，但并不是不分是非大小而一味地守信用。刘关张桃园三结义，推忠于彼此，是为了匡扶汉室的崇高目的；黑道称兄道弟拜关公，虽也讲究信义，但做的是打家劫舍的丧心之事。忠信于人，不能丢了善恶的原则，两者结合起来才是最值得遵循的操守德行。

56, 君子修身养性，最关键的要讲诚信，达到诚信就会万事顺遂。无论是仁还是义，只有通过诚信才能实现。

57, 君子以为宝贵的，不过行善而已。

58, 为善，说的是用自己真诚广博的爱心与明辨是非的智慧接人待物、与人为善或帮助他人。俗话说：善有善报，恶有恶报。用高尚的道德修养善待他人，必会得到他人善意的反馈和亲近；而用邪恶的手段对人诋毁攻击，则必然会遭到别人的报复。只有以善良之心宽以待人，君子才会感到吾道不孤，整个社会风气才会纯朴温情，这才是君子所最宝贵的。

59, 百工成事，君子致道，这是依据社会分工原则所形成的两类职业使命。换言之，成事是百工所要承担的任务，而致道则是君子所追求的理想。那么如何才能保证目标的实现呢？只能靠专心致志，只能靠正本清源。百工要想制作出一件精良的器具，就必须要老老实实地在工肆里琢磨劳动。君子要想搞清楚道为何物、如何行道，就一定要心无旁骛地刻苦学习钻研。任何成功都是靠走正道、下苦功方能实现的。那种成天三心二意以及处心积虑走旁门左道的人，是难以如愿以偿的。

60, 君子知道天下原本就有不希望如此而竟然如此（不尽人意）的事情，一切都听任事态自然发展变化，而不以外界的纷扰改变自己纯朴真诚之心怀，那么所谓无妄卦者，才是真正的邪道不侵。

61, 有人问扬雄有关神兽、仙人的有无及寿天等虚妄的问题，扬雄如是答。扬雄《法言》是模仿孔子的《论语》而作，所传达的也是正统的儒家思想。《论语述而》载：子不语怪力乱神。这里扬雄所言君子不妄是同一意思。在儒家看来，与其在神怪问题上浪费时间精力，不如积极关注当下，解决现实中遇到的问题。因为自然的生灭始终有其必然的规律，并不以人的意志为转移，因而多思无益，不如务实。

62, 君子处在当下的位置上做他应该做的事情，不羡慕本位以外的东西。现在富贵就做富贵之人应该做的事，现在贫贱就做贫贱之入应该做的事，身在没被教化的夷狄之境就做夷狄之人应做的事，身处患难就做患难中应做的事。君子自强不息，在无法改变现状时仍能安然自得。君子居上位不欺凌下面的人，在下位不巴结上级，端正自身，不求他人，也就没有怨恨之心。上不怨恨天，下不责怪人。君子总是能够安时处顺，以等待好的转机。小人则相反，他们焦虑自身所处的环境，不安不满，总在尝试冒险以改变现状，获得不属于自己的利益。小人永远存有怨的心态，汲汲求取，很容易落入危险境地。

63, 大概天下有天下所谓的君子、小人，而我（指君子）心中有我心中所谓的君子、小人；君子心中的小人没能完全祛除，天下的小人就会随之而大量出现了。

64, 居必择邻。古有里仁、今有芳邻之说。孔子说：择不处仁，焉得知？而孟母三迁的故事则更生动、更具体地说明了居必择乡的道理。选择与什么人相处、相交，不仅关系到一个人事业上是否能够成功，更关系到其品格是否能够得到维护、提升。选择交友，建立什么样的朋友圈，对平常人尚且如此重要，对于那些手握实权的各级官员和重要行业的领导者们，就更加具有非同寻常的意义。因此，一定要多交挚友真朋，远离狐朋狗友，这是的重要警示。

65, 大夫不得用地公子无去国之义君子不避外难，这是古代大夫、公子、贤臣们尊奉的三个原则。其本质要求就是，遇到困难不能躲避，要敢于担当。公子去国避难与大夫弃君避难的行为一样，是不能被原谅的，也是不允许的。国家兴亡，匹夫有责；国难当头，挺身而出。这种精神是我们中华民族之所以能够绵延至今、不断发展的一个重要的文化因子。

66, 君子办事，不介意穿破衣、食粗食，而以艰苦劳作为美，这样就可以没有过失了。

67, 提倡聪明不露才华不逞，只有谦虚谨慎、大智若愚，才能任重致远。这是一种有智慧的处事法则。人们常说韬光养晦、等待时机，也是这个道理。

68, 德行与学问，是君子的立身之本；而好问与勤学，则是修炼德行、提升学问水平的根本途径。君子在加强自我修养时，要将深邃广博的知识、高明而不偏不倚的德行作为最高目标，勤学努力，孜孜不倦。儒家这一思想影响十分深远，时至今日，德、能、勤、绩（思想品德、专业技能、勤奋努力、工作业绩等）仍然是评价和考核员工的重要指标。

69, 与人为善，多指以善意的态度对待他人，为人着想，乐于助人。要想做到与人为善，首先要有一颗宽容、慈爱、善良的心，并在行动上乐于助人。我们的社会，如果大家都与人为善，做到我为人人，人人为我，则一定会建立起一个和谐、美好的社会。

70, 天地看起来安宁而没有什么运动，但实际上充盈在里面的阴阳之气时时在运动，没有一刻停歇；太阳和月亮昼夜奔驰，它们的光辉自古以来就从没改变。所以君子应该效法自然，在闲暇时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。

71, 君子最高的德行就是善待别人，助人为乐。

72, 孔子说：君子在言语上木讷，在行为上敏捷。

73, 正气与邪气是一组矛盾。大体而言，在一个健康向上的社会里，正气昌盛而占主导地位，邪气便不容易大行其道。不过也正因如此，邪气的存在会被有意无意忽略，致使其会在悄无声息间滋长，从而逐渐形成气候、酿为祸患。因此，对于邪气，对于坏的事物，要无时无刻不保持高度警惕，决不能放任自流，不能因一时的疏忽而放松对歪风邪气的防御。

74, 君子行为有很多规矩，这些规矩来自社会道德伦理，来自对自我、对他人、对世界所应采取的理性的态度。怎样才能做到理性，关键在于学会节制：节制自己不合理的欲望，节制自己的缺点，节制自己不正常的心态，节制自己一些不好的生活习惯等。

75, 君子知错能改，小人却粉饰掩盖错误；改正错误能使人最终醒悟，粉饰错误却始终让入迷惑；醒悟了才能有好的福气，始终迷惑只能招徕祸端。

76, 君子不愁地位不够尊贵，而担心品德不够高尚；不以俸禄不多为耻，而以学识智慧不够广博为耻。因此技艺要勤学苦练、行动更要奋发有为。

77, 君子拥有崇高的道德水准，只有恪守忠信才能得到它，骄奢放纵就会丧失它。

78, 曾子说：可以把幼小的孤儿托付给他，可以把国家的命脉交付给他，面临安危存亡的紧要关头却不动摇屈服。这三点，就是贤人君子也不易做到。

79, 不怨天，不尤人，这原是孔子的话（见《论语宪问》）。孟子在这里复述，可见他对这一思想的赞同。孔子和孟子都主张，凡事要通过自己努力而达到目标，反对事情没有做好却责怪环境、埋怨他人。通过自身努力而不能摆脱人生困境却又不责怪上天和他人，这需要豁达的心态和乐观向上的精神。这种精神是非常有积极意义的，因为怨天尤人，于事无补、于己无益，不如常存感恩之心，以期欢喜之事。

80, 唐太宗对侍臣说：凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？身为君王，一言一行均能引起很大的反响，一言可兴邦，一言也能辱国，所以应慎重。

81, 春秋时，士之为学者，多得不到俸禄；而习耕种者，皆可解决谋食之虑。故当时士子往往趋之异业谋食，而谋道之人不多不专矣。孔子指出君子当为道而谋、学当得禄之理，认为耕或不免于馁，学则可以得禄，意在劝人忧心于道、有志于学。

82, 君子的精气元神、生命血脉存在于言语当中，其言语和实情的一致性是否经得起考察，则取决于德行。所以说言语是德行的外在表现，难以伪装。

83, 君子勤于践行，做得多而说得少；小人善辩，口若悬河却行动迟缓。君子小人谁更受欢迎，历史早已给出答案：桃李不言，下自成蹊。（《史记李将军列传》）这就是说，一个人只要坚持行善举，踏踏实实做事，就自然能获得别人的尊重信任，也就自然会成为君子。如果反其道而行之，满足于夸夸其谈，而不重视躬行实践，那么难免就会落入小人的境地了。

84, 子路问：君子倡导勇敢吗？孔子说：君子以道义为上。君子如果只有勇敢而缺乏道义，就会犯上作乱；小人如果只有勇敢而缺乏道义，就会沦为盗贼。

85, 君子没有什么要为自己争的，争并非一种美好的品德。但遇到涉及国家重大利害关系的得失时，则应该据理力争；遇到涉及社会伦理规范的是非时，则应该据理力争；遇到涉及学问正道可能被邪术侵犯的紧要关头时，则应该据理力争。如果争是出于一种不带任何私心杂念，只求对天下有好处的信念，那么这样的争，就不是一般的争名夺利，而是为了达到更好地统一意见、消弭分歧的目的。为了更加有效地争，臣子在上殿议政时，要像老虎一样勃勃有生气，随时准备据理力争；与此同时，又能保持谦虚和平的心态，不与同僚之间因为一些无谓的争论而伤害了感情，这样的人才称得上是君子。

86, 君子是社会上的人格榜样。但是君子不是凭空得来的，必须依靠时时刻刻的恪守忠信，才能砥砺君子人格。而一旦丧失操守，甚至骄奢放纵，那么很容易使这种宝贵人格得而复失。因而，君子人格应该是通过不断的修炼、改造，才能得到培育巩固的。与此同时，一定要警惕、杜绝各种骄奢淫逸的行为，以避免对君子人格造成损害。

87, 君子无论修身还是学习，都必须善用其力。在攻坚克难的关键时刻，要保证精力蓬勃兴旺，而不是最旺盛的时刻已经过去，更不能需要用力时已是强弩之末。否则，便无法完成工作，实现大的跃升和突破。意在说明，君子做事，要善于审时度势，选择有利时机做适合做的事，这样才能成就一番事业。

88, 君子一词在《周易》中出现53次，是《周易》推崇的人格表率。君子所具有的自强不息厚德载物，以及包容、勤勉、仁慈、博爱等高风亮节的品格，光耀千古，感召众生。几千年来，《周易》所宣扬的君子自强不息厚德载物的精神，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。

89, 兰花生长在冷清偏远的山谷之中，不因缺少他人的观赏而停止芬芳开放。品德高尚的人修身立道，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。

90, 真正的君子对待自己的荣辱得失能够淡定从容，不以物喜、不以己悲；面对他人的苦难时却难以心安，因为他们总是胸怀天下、心系苍生，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。每个人的一生都不可能一帆风顺，风平浪静之时应当居安思危，波涛汹涌之时也应处变不惊；对待豪强权贵保持自己的风骨，遇到鳏寡孤独的弱者充满怜惜之情。这样的人生才是值得推崇的人生。

91, 疾恶如仇，见善而思不及，这是一个很高的道德标杆。然而现实往往又是复杂的。假如一个人做了一点善事，周围人都一味地为其唱赞歌，有时未必能起到积极的作用。因为行善本来是好事，是自觉的、不带任何功利目的的事情，但是过度吹捧很容易让行善的人将自己的行为与功名利禄相联系，从而使思想变得不纯粹，行善也就悄然变味。同样，对错误的行为，固然需要制止，但也不能不具体分析错误产生的主客观条件，只是将犯正确的人一棍子打死，而不给其改过自新的机会，那么只会增加犯正确的几率，使自暴自弃之举增多。我们在工作中，每天都会遇到如何对待正确和错误、积极与消极的考验。正确的态度是，既要防止捧杀，又要防止棒杀。对待好的，表扬要适度；对于坏的、不良的，要立足于挽救教育、改早改小。后一点尤其重要。

92, 不鼓不成列，在宋襄公看来，这无疑是一种君子行为。可惜，他用错了地方。因为用兵打仗，讲究奇诡一一出其不意，攻其无备。诚如文中子鱼所言，胜利才是战争的目的。失败了，甚至牺牲了，所谓诚信，所谓君子，还有意义吗？告诉我们，倡君子之风，行君子之道，不能盲目固守教条。

93, 君子的品性，即使理想通行于天下了也不会有所增加，即使贫困隐居了也不会有所减少，这是由他的天性决定的。

94, 高傲不屈的气节不可没有，但骄傲狂妄之心不可有。无傲骨容易成为随人俯仰的鄙陋之人，有骄傲狂妄之心则无法成为君子。

95, 君子不应当为自身谋求丰厚财富，应当为天地爱惜财富。不仅自己不能随便浪费，也不要和他人一起挥霍财物。

96, 君子躬行仁道就是以为人君长，又说以宽阔胸怀来待人处世。治国的宗旨要以宽大为主，严厉为辅。

97, 人们常说种瓜得瓜，种豆得豆，意思是说开始时做出什么样的选择，将会直接决定会得到何种结果。本则格言所讲的，也是同样的道理。现实中，一些人在遭遇困顿甚至是违法犯罪之时，常常或自怨自艾，或感叹时运不济，却未能从错误的根源上进行反思检讨。譬如从政，按理说，这是一个履行公共职能、实现公共价值的十分便利的渠道。历史上的仁人志士、著名的政治家们，之所以能有建树，无不是因为他们从一开始便立下勤政廉政、造福百姓的宏伟志愿。在这样的志愿指导下，他们一心为公，不谋求个人私利，所以才能赢得生前身后名。与之相反，也有一些人，从登上仕途开始，就推奉三年清知府，十万雪花银的信条，全无为国为民之担当，满是贪腐营贿之私心。这样的人，最终必然是覆水难收、身败名裂，不仅自己遭殃，也连累家人，败坏道德纲纪。因此，想要走好人生道路，起步时能否确立正确志向，是至关重要的。