教育理念名言

1, 孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从书写学会书写，同样，他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒。但是孩子必须同时得到忠告和榜样的帮助。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第179页。

2, 人之所为，万变不齐，而志则必一。从无一人而两志者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。天下之事，无不可行吾志者。志正则无不可用，志不持则无一可用。王夫之：《俟解》。

3, 学生的问题在教材中；而教师的问题却在于学生对待教材的心理活动内容。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第224页。

4, 余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？朱熹：《童蒙须知》。

5, 应使一个儿童习于获得关于事物的真实观念，不获得就不满足；应使儿童把精神用在伟大的有价值的思想上面，不要接近虚假与具有大量虚假成分的狡猾；这才是儿童对于智慧的最合适的准备。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第123-124页。

6, 提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第436页。

7, 『怎样说才好？』 老师，特别是班主任，什么该说，什么不该说；什么时候该说，什么时候不该说；什么地方该说，什么地方不该说，请三思而行，因为说者无心，听者有意啊！

8, 把每个学生引导到书的世界中去，培养他们热爱书籍，使书籍成为智力生活的指路明灯这有赖于教师，有赖于书籍在教师本人的精神生活中占什么地位。要使课外阅读成为学生的精神需要，就必须让他感到你的思想在不断丰富，确信你今天没有重复昨天说过的东西。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第82页。

9, 对于自然美的真实的爱护心，尤为美的教育上的要务。自然美是美的源泉、艺术的源泉，亦可说是人生源泉。丰子恺：《（美的教育）译者附言》，引自《教育杂志》第23卷第2号。美能磨练人性。一个人如果从童年时期就受到美的教育，特别是读过一些好书；如果他善于感受并高度赞赏一切美好事物，那么，很难设想，他会变成一个冷酷无情、卑鄙庸俗、贪淫好色之徒。美，首先是艺术珍品，能培养细致人微的性格。性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也越多。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第39页。

10, 『方法适合的就是最好的教育』 教育是一门艺术，教育有法又无定法。只要能促其成长、促其进步、促其向善，不管是批评还是惩罚，也不管是鼓励还是赏识，都是成功的教育方法：适合的就是最好的！

11, 只有当你意识到自己使别人得到了快乐的时候，你才能体验到真正的为人之乐。阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第45页。

12, 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。《礼记学记》。

13, 『少些抱怨多些努力』 很多时候，处于困难境遇中的我们往往是消极地抱怨，或者只是略微挣扎一下，见没有作用便放弃了努力。而且对于向困难屈服，我们总能找出许多正当理由，正是这些理由让我们在抱怨中败下阵来。其实，最困难的时候也正是最接近成功的时候。只要我们少些抱怨，多些努力，多多用心去开启思路，把那些理由摒弃于心门之外，就会在黑暗中看见黎明的曙光！

14, 教书是一种愉快的事业，你越教就会越爱自己的事业。当你看到你教出来的学生一批批地走向生活，为社会做出贡献时，你会多么高兴啊！青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第295-296页。

15, 『采摘一路的幸福体验』 教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生手段，而是生活本身。教师的一生不一定要干成什么惊天动地的伟业，但它应当如百合，绽放是一朵花，凝结成一枚果；它应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火。应该庆幸，在教育中享受着生命，和学生一起成长，采摘到了一路的幸福体验。

16, 『感应学生心灵中的美』 一声真诚的问候是美，一次热情的帮助是美，一句理解的安慰是美，一个会心的微笑是美，一句善意的谎言是美，一次勇敢的发言是美，一次有创意的尝试是美，敢于承担责任是美，敢于正视失败更是美，挥洒同情的泪水还是美，充满爱心的捐赠是让人感动的美学生总时时刻刻、有意无意地展现着美，关键就看老师能否敏锐地观察、有意地发现、及时地回应并不失时机地鼓励肯定，让这些美更加光彩而持久。

17, 你只可以在适当的时候让他看到一些事物；当你看见他的好奇心已充分动起来了，就向他提出几个简明的问题，让他自己去寻求答案。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第84页。

18, 不能不看到，教学方法本身这不仅是教师的工作方法。教师采用某种方法，是要唤起学生的一定的脑力活动，也就是说，要引起并且指导学生对教材的知觉、分析，对现象之间的联系的思考、概括，等等。而在对学生进行教育工作的过程中，还要激发并按一定的方向指导他的道德情感，对伦理标准的理解以及集体主义的性格特征。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第243页。

19, 如果教育放弃严格的标准，因而对于学习所必需的努力不提供有效的鼓励，那么许多人将虚度在学的十二年，不过发现自己愚昧无知和缺乏基本训练日益处于严重不利的困境。巴格莱：《要素教育的纲领》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第160页。

20, 『德育要向人回归』 教育是什么？道德教育是什么？它是营造生动的、具体的、形象的教育文化情景。情景就是一种润泽、一种滋养，情景就是教育智慧的物化。所以，有价值的教育，一定是触摸到儿童心灵，并且能让儿童触摸到，获得儿童的真心认同。这样的教育也是有魅力的教育，能让儿童终生难忘。这样的教育故事、教育事件、教育经历，会伴随他们一生的成长。

21, 『学习是一种不朽的品质』 学习能够让教师多才多艺；学习能够让教师的精神生活更加丰富；学习能够让教师的道德修养更为精深；学习还能够让教师超脱俗气、气质不凡。更为重要的是，教师与学生是一对互相依赖的生命，是一对共同成长的伙伴。教师的学习势必指引学生锐意进取，势必坚定学生的学习信念，势必陶冶学生的思想情操。学习，是寻求真知的一把金钥匙，是纯洁心灵的一泓净水，是锤炼师魂的一个摇篮。

22, 知识的广度能促进学生的发展，同时也能促进知识和技巧的巩固。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第86页。

23, 通常学校的教习，每说我要学生圆就圆，要学生方就方，这便大误。最好使学生自学，教者不宜硬以自己的意思，压到学生身上。不过看各人的个性，去帮助他们作为罢了。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第119页。

24, 师范教育，系国民教育运动及其思想之自然的产物，我们要知道一个国家的师范教育，就要观察她的教育思想，同时也可以说，如果我们明白了她的师范教育，也就明白了她的国民教育方针了。林砺儒：《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第31页。

25, 自我教育是学校教育中极重要的一个因素。我们组织学生的生活总是设法让他们把那些能显示智力、道德和意志力的活动时间尽可能多地用在每个学生感兴趣的、能促使他产生新的兴趣和要求的自愿活动上去。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第13页。

26, 确立一种新的教育形式需要巨大的勇气、创造性、智慧和能力，而这一切远远超出了其他形式的大规模人类事业的需要。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第39-40页。

27, 爱情确实可以使人变得高尚起来，但先决条件是必须具备能够使爱情变得高尚的优秀品质。在生儿育女之前，人们必须先做出一些为整个人类增光的事情来。每一个青年男女都应当为丰富人类智慧的宝库、技艺的宝库和创造力的宝库作出自己一点一滴的贡献，而且为此而自豪。每一个青年男女都应当有自己的生活目的。要使自己的生活目的高尚，必须有引以为荣的东西，必须在某一个领域里充分发挥自己的独特个性。没有个性特色的人，没有才华的人，只知今日不知明天的人，在个人生活中不可能是幸福的，也不会有美满的、幸福的爱情。我们力求使每一个人在迈步走向生活之前就能为自己的今天自豪，对明天充满信心。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第127页。

28, 办学校须有宗旨，亦犹盖房者，心中须先有草图，用何器具，得何成效。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第66页。

29, 『微笑的无穷魅力』 如果说微笑是一缕春风，那么它会吹散郁积在心头的阴霾；如果说微笑是一抹阳光，那么它能温暖受伤苦闷的心；如果说微笑是一剂良药，那么它能治愈学生，使其在心底写下一份自信。微笑在师生之间架起一座沟通情感的桥梁，老师灿烂的笑容，能给学生带来亲切感，更能赢得学生的爱戴，而且时常成为学生笔下的素材，给学生留下持久的影响。

30, 教师集体和儿童集体并不是两个集体，而是一个集体，而且是一个教育集体。同时，我认为我们不应该教育个别的人，而要教育整个集体，这是正确的教育的唯一途径。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第404页。

31, 人的教育就是激发和教导作为一种自我觉醒中的、具有思想和理智的生物的人有意识地和自决地、完美无缺地表现内在的法则，即上帝精神，并指明达到这一目的的途径和手段。福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第3页。

32, 想象力不是要运用事实上不可能的教材，而是在一种通行观念的影响下处理任何教材的一种建设性的方式。重要之点是不要停留于令人厌烦地重复熟悉的东西，不要以实物教学课为借口使感官针对它们已经熟知的材料，而应当通过利用它去扩大和理解以前所不清楚的和新异的情况，从而使平常的、常识性的、家常便饭的东西变得生动活泼，使之闪闪发光。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第97页。

33, 想克服负担过重现象，就得使学生有自由支配的时间。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页。

34, 我们必须自问，我们所谓的教育指的是什么？虽然教育可以有多种定义方式，但从社会进程的角度来定义似乎应是这样的：教育的社会功能在于使个人具备将来在社会中所扮演的角色之功能，即，把个人的性格塑造得与社会性格相近；使个人的欲望与其社会角色的必然欲求相一致。所有社会的教育制度都决定于这种功能。弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2007年版，第193页。

35, 我们需要铭记在心的是，在教育目的上，不能把一般性的抽象的逻辑原理和精神上的特质分离开来，把二者编织起来形成一个整体，才是我们所需要的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第37页。

36, 对孩子进行勤俭教育，重在让孩子亲身体验生活，体验生活的快乐和艰辛，由此孩子的视野也可以变得更加开阔。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第40页。

37, 智育是在掌握知识的过程中进行的，但是智育并不单单归结为积累知识。智育包括：获得知识，形成科学世界观，发展认识能力和创造能力，养成脑力劳动文明，培养人在整个一生中对丰富自己智力的需要，培养把知识运用于实践的需要。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第160页。

38, 教育工作者对其他任何一个人、特别是成人能提供的帮助就是给他以工具，将他置于一种环境，使他能够依靠自己在社会上的地位、自己的日常经验、斗争、成功和挫折来建立自己的知识体系，进行独立思考，并逐步地形成和发展自己的个性，使个性的各方面得到充分的表现。换言之，按照这种观点，进行思想交流、独立思考、参与共同事业的能力已成为和学习的能力同样重要的事情，不管这种学习的目的是为了满足好奇心还是为了提高自己工作或工会或政治活动的效率。这样我们就赋予在完全意义上的人以最重要的地位，也是他当之无愧的地位，并把文化成为活生生的战斗的人的有机成分，成为一系列有独特个性的生活经验的一部分，它才会相对地变得有意义。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第10页。

39, 品德首先是在人们的相互交往中形成的。伟大的义务感，只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时，才能成为人的行为准则。在培养未来的一代人时，我们应当首先在个人领域，即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里，培养最纯洁、最富有人道主义的道德。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第5页。

40, 责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。王守仁：《王文成公全书》卷二十六《示龙场诸生教条》。 （www.）

41, 『孩子不可远离大自然』 中国都市的少年离大自然越来越远，他们中的许多人，不仅不知道螳螂、蚱蜢，甚至不知道香蕉、苹果从何而来？今天知了的鸣唱已引不起孩子的多大兴趣，栽花种草更是与孩子无缘。孩子们最好的伙伴就是游戏机、电视机，这种远离大自然的教育是可怕的，孩子们的观察能力与动手能力越来越差。如果这样的少年置身大自然之中，或遇上突发的灾情，他们除了幻想变形金刚来救护之外，还能有什么其他办法呢？

42, 旧制度把学校与社会中间划一深沟，把教育与战争中间划一深沟，把教员与学生中间划一深沟，新制度必要消灭这些严格的区别，旧课程缺乏时代性、现实性、伸缩性，必须改变。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版。第44页。

43, 把公民和读书的精神，化合在一处，以培植其做国民的能力。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第31页。

44, 爱这是标志人类高尚气度之美的花朵，要在人自然产生性要求之前，就尽早考虑这枝花的洁美，要培养人的高尚情操。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第249页。

45, 『老师在修剪孩子们的心灵』 谁说老师仅仅是在传授知识给学生？更重要的，他们是在修剪孩子们的心灵。在这个世界上，也许掌握一门技术、一种技巧并不难，难的是能在孩子心田里栽种下美好的种子。在心灵里播种，更会影响一个人一生的收成。

46, 即使纵情于梦想和幻想之中，也可以启动心扉于新的方向。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第231页。

47, 陶冶首先具有消极意义，属于规训；也就是说，在于纠正缺点。其次，陶冶具有积极意义，属于教导和指引（因此也成为教育的组成部分）。指引意味着指导学生把所学的内容付诸实践。康德：《论教育》，引自杨自伍编：《教育：让人成为人西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第12页。

48, 君子欲讷于言而敏于行。《论语里仁)。古者言之不出，耻躬之不逮也。《论语里仁》心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。颜元：《存学编》卷一《学辩二》。

49, 儿童（不，成人也一样）的举止大半是模仿得来的。我们都是一种模仿性很强的动物，是染于青则青，染于黄则黄的；可见孩子们的耳闻不如目见，原是不足为怪的。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第47页。

50, 一个教师如不经常置身于书的世界，他的使命是不可想象的。每周都得到充实的教师藏书是思想和精神力量的源泉。书本知识是教师的财富和智慧。一个真正的教师才能感受到知识是个人研究人类创造的精神财富的一种欢乐。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第209页。

51, 教学中使用的教材，如果不适合学生自身经验中已经激发起来的兴趣，或者不能引出具有某种意义的问题，则在理智的发展上是有百害而无一利的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第212页。

52, 音乐之所以必须学习，不是只为了一种益处，而是为了许多益处，这就是说：(1)为了教育，(2)为了心灵的净化，(3)为了理智的享受，为了紧张劳动后精神的宽弛和修养。亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第574页。

53, 『守住灵魂深处的宁静』 茫茫人海，悠悠古今，多少人的抱负在灯红酒绿中沉没，多少人的聪明才智在功名利禄的喧嚣中消隐！而适时给自己一条冷板凳，其实就是看淡名利、远离浮华，守住自己最初的梦想，守住创造的激情，守住灵魂深处的宁静。只有这样，才能最终成就一番伟业，最低也不会虚度一生。

54, 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。孟轲：《孟子尽心上》。

55, 我们研究学问，非只为增加一点个人的幸福，目的总是要改造社会。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第5页。

56, 在我们这样的生活中身体既是心智的基础，发展心智就不能使身体吃亏。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第152页。

57, 学之弗能，则急须辨；问之弗知，则急须思，思之弗得，则又须学；辨之弗明，仍须问。行之弗笃，则当更以学问思辨养其力。而方学问思辨之时，遇着当行，便一力急于行去，不可日：吾学问思辨之不至而俟之异日。若论五者第一不容缓，则莫如行。王夫之：《读四书大全说》卷三。

58, 不要把关于道德的谈话变成一种道德说教，同时不仅需要养成儿童遵守纪律的习惯，而且必须教给他们关于纪律的逻辑上的要素，这就是：（一）纪律对集体之所以必要，为的是使集体更完善、更迅速地达到自己的目的；（二）纪律之所以必要，是为了每个人的发展，为了培养每个人善于克服障碍和完成困难工作的本领，为了培养善于完成伟大功绩的本领，假如生活号召完成伟大功绩的话；（三）在每个集体中，纪律应当高于集体个别成员的利益；（四）纪律使集体和集体的每个成员变得更好；（五）纪律就是自由，它把个人摆在更被保护和自由的地位，使每个人对自己的权利、道路和可能性有充分的信心；（六）纪律不是表现在一个人替自己做一些轻松愉快的事情，而是表现在一个人去做更困难的、意外的、需要很大的紧张的事情。他之所以做这些事，是因为确信这些事情无论对于整个集体和对于整个苏维埃社会和国家都是必要的和有益的。在这一切关于纪律的理论和原理中，须要经常强调主要的和基本的一点，就是纪律的政治意义，因为这是一般的政治教育中最重要的部分。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第164-165页。

59, 我认为学校科目相互联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第9页。

60, 我认为过早地使儿童离开家庭去接受人为的学校方法，对儿童是极有害的。裴斯泰洛齐：《与友人谈斯坦兹经验的信》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第205页。

61, 教育欲试验新法，于事前有必须遵守的条件：第一，于学理上必须有精深的研究、讨论。第二，于实际状况必须考虑周到，务求适宜。第三，必须经过虚心静气的会议协商。第四，应用的工具必须设备充足。第五，试验的动机须纯粹的为儿童求实益，决不是替学校博虚誉，更不是为教员个人出风头。林砺儒：《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第22-23页。

62, 如果你要完成一个目标（比如，保证所有的孩子都成功》仅仅说，这是教师必须要做的事情，他们可能会觉得工作负荷过大，疲惫不堪。然而，如果告诉他们什么是可以做到的，并解释那个目标所要完成的使命，你会发现，他们为实现新目标而重新焕神采。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第99页。

63, 无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第437页。

64, 『甜水里泡着的孩子需要精神救助』 希望工程正在年复一年地救助那些无学可上的孩子，其实这些在甜水里泡着的孩子同样需要精神希望工程的救助，唯此，孩子的未来才能充满希望，国家和民族的未来才能充满希望。

65, 把历史看做社会生活的力量和方式的记载。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第102页。

66, 学校一切事，不是校长一人号令，应大家共同商量，所以要大家同负责任。有了此种力量，才能一致的奋斗，况教育目的不是饭碗，安有高过此的意思。若要达到这种意思，非得全体一致的动作不可，所以校务要公开。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第79页。

67, 共同的信念是对个人成功必须靠自己努力的崇拜。无意识地给予，又无意识地接受这种思想灌输，永远是最成功的。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第380页。

68, 古今中外，学术不同，其所以致用之途则一，值智力并争之世，为富强致治之规，朝廷以更新之故而求之人才，以求才之故而本之学校，则不能不节取欧美日本诸邦之成法，以佐我中国二千余年旧制，因时势使然。张百熙：《进呈学堂章程折》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第275页。

69, 艺术不仅作用于学生的理智，而且影响到他的情感，因此，艺术有助于培养信念。所以艺术在道德教育中起着这么大的作用。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第130页。

70, 在营养和体能两方面对孩子进行精心的培育，不对孩子进行强迫的训练，让孩子自由地成长，孩子就会变得健康活泼。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第287页。

71, 儿童通过游戏进行自我教学，为自己上了观察和注意的第一课。在这种自我教学的过程中，儿童表现出持久的注意，表现出良好的观察，用很少的努力，在几乎没有出现心智疲劳的情况下，却取得了卓越的成效。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第65页。

72, 依靠和通过科学研究，使教师的行业不再是一种简单的行业，而是超过了这种动人的职业的水平，获得了所有职业的艺术和科学的同样尊严，因为儿童及其教育的科学，从来没有像今天这样成为一个无限广阔的事业领域。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第219页。

73, 公正应该给一个人及其周围的人们带来利益。从童年起培养儿童的公正时，在对待他们的态度上也应该是公正的。公正以对每一个人表示尊敬、对他关怀和亲切为前提。夸美纽斯，见《教育史讲义》，华东师范大学出版社1958年版，第82页。

74, 『不要背负太多的负担』 你不快乐是因为你背负了太多的负担，这也是由于你的欲望所致，试着放下一些超重的欲望，你就会有一个新的发现。

75, 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。韩愈：《昌黎全集》卷十二《进学解》。

76, 学会过好生活的唯一办法是实践过好生活。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第93页。

77, 你的知识、你的求知渴望和阅读爱好，就是你个性教育的力量的强大源泉。你自己要善于看待这个源泉，并引导学生前去这个源泉。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第161页。

78, 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。蔡元培：《以美育代宗教说》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第339页。

79, 『应当反思自己的教育』 当今是知识爆炸、功名浮躁之时，我们更应提倡反思，在反思中去浮躁，在反思中寻规律，在反思中辨得失，在反思中出智慧。我们应当反思自己的教育，是否心急气躁，是否违背规律，是否追求立竿见影；反思自己的课堂，是在教知识，还是在教人？是在展示自我，还是在发展学生？是在关注教案，还是在关注生成？反思自己的素养，自己的知识结构合理吗？自己的教育理念科学吗？自己的教育艺术高明吗？自己的教育智慧丰厚吗？

80, 教育的真谛应该是：发现人的价值，发挥人的潜能，发展人的个性。燕国材：《试论教育的真谛》，见《解放日报》1989年5月26日。教育是对于受教育者心理上所施行的一种确定的、有目的的和有系统的感化作用，以便在受教育者的身心上养成教育者所希望的品质。如培养一定的世界观、道德和人类公共生活规范，养成一定的性格和意志、习惯和兴趣，发展一定体力上的本质等等。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第56-57页。

81, 年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印。卢梭：《爱弥儿论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第452页。

82, 在人类社会历史中，爱情从一开始就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第19页。

83, 一般的社会环境对智力发展构成了至关重要的因素。良好的环境显然是一个非常有意义的刺激因素，同时一个不好的环境也会对智力发展形成压抑的力量。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第97页。

84, 『坐定那把叫做教育的椅子』 年轻的老师们，不管未来怎样变迁，坐定目前的那把叫做教育的椅子，用心地坐，投入地坐，这是不愧对只有一次的青春、只有一次的生命的最好行动。当你心无旁骛地工作时，工作的乐趣也就离你不远了，机会和赏识也就离你不远了，人生的精彩也就离你不远了。

85, 『教师应该是博览群书的饱学之士』 教师应该是博览群书的饱学之士。五湖四海，古今中外，上下五千年，纵横八万里，教师都应该有所涉猎。这样，教师在课堂上才有可能妙语连珠、游刃有余，讲起课来左右逢源、旁征博引、妙趣横生、见识非凡、谈吐不俗，从而给学生带来一路春风，使其如同进入一个辽阔纯净甚至是可以嗅到花草芬芳的知识王国。这样的课堂，学生怎么会不流连忘返、身心陶醉呢？这样的教师，学生怎么会不爱戴、尊敬呢？

86, 『我们需要寂寞的沐浴』 太聪明的人注定耐不住寂寞，而当耐不住寂寞的聪明人缺乏相应的功力和定力的时候，他们就注定会矫情，就会浮躁，就会像流水落花一样迅速逝去，而阳光却能永恒。从刚上讲台的毛脚青年，到驰骋杏坛的名师宿儒，我们需要多少寂寞的沐浴，我们感动的泪水还有辛劳的汗水和雨濡湿了每一寸生命的路径。

87, 《春秋》之所治，人与我也，所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。是故《春秋》为仁义法。仁之法，在爱人不在爱我；义之法，在正我不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。董仲舒：《春秋繁露仁义法》。

88, 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《礼记大学》。

89, 一个教师，必须在他成人的精神中，保持着对年轻人的爱好和热情的纯真的同情心。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第166页。

90, 『老师的力量』 身为老师，我具有极大的力量，能够让孩子活得愉快或悲惨．我可以是制造痛苦的工具，也可以是启发灵感的媒介；我能让人丢脸．也能叫人开心；能伤人，也能救人。美国教育家古诺特

91, 真正的阅读能够吸引学生的理智和心灵，激起他对世界和对自己的深思，迫使他认识自己和思考自己的未来。没有这样的阅读，一个人就会受到精神空虚的威胁。无论什么都不能取代书籍的作用。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第389页。

92, 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第221页。

93, 学校里不应当有任何一个毫无个性的学生，不应当有任何一个对劳动态度冷漠、对什么都不感兴趣的学生。远不是每个人都能成为学者、作家、演员的，远不是每个人都注定能发明火药的。但是，每个人在自己的劳动中都应当成为诗人和艺术家这是个性全面发展的最重要的条件。绝不应当容忍一个人马马虎虎地进行劳动。无论什么样的宝藏和财富，也不能把欢乐带给一个不热爱劳动的人。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第146-147页。

94, 学校的园艺、纺织、木工、金工、烹饪等等活动，就是把上面所说的人类基本事务引用到学校课程中去。当代生活中经济因素的日益重要，更有必要使教育揭示职业的科学内容和它们的社会价值。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第209页。

95, 不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域生产、日常生活、学校、文化等领域中的努力的结果。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第163页。

96, 学校领导人只有不断完善自己既作为教师又作为教育者的技艺，才能充当教师和学生的优秀而有威信的指导者。一个好校长，首先应当是一个好组织者、好教育者和好教师，不仅对上自己的课的孩子来说，而且对全校学生和教师来说都应如此。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第25页。

97, 使少年的批判态度得到正确发展的重要条件，就是不仅要满足而且要千方百计鼓励他的好奇心。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第295页。

98, 教育是什么意思呢？这就是影响学生们的心理和道德面貌，要在整整十年的学习期间内从一定方向上影响学生，也就是说，要把学生造就成人。加里宁：《论共产主义教育》，中国青年出版社1979年版，第51页。

99, 一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效地指导的思考所设计的最好的工具。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第198页。

100, 『老师应该给孩子一份自信』 老师不是医生，不能总是看学生的不足与缺陷；老师不是警察，不能总是像盯着可疑的犯人那样，只看学生档案中的阴影；老师也不是演员，不能只在舞台上按照剧本演戏。老师应该是寻找宝藏的人，在学生心灵的土地上，寻找生命的精神资源，并把这种潜在的资源发掘出来，变成精神财富。老师不仅要发现学生的闪光点，而且要引导他们自己去发现自己的闪光点，使他们形成自爱的心理，使他们相信自己就是最好的，自己有许多可爱的地方。我们经常教育学生要爱他人，可从来没有告诉他们要爱自己。学生因为找不到自己的可爱之处，于是就放弃了许多追求。生命的发展需要自爱。