教育家的名言警句大全

1, 多少熟悉一些生理学的艺术原理和心理学的初步知识，对于带好孩子是不可缺少的。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第26页。

2, 『教师必须首先树立终生学习的意识』 要让学习支撑我们每个教育者的生命，必须首先树立终生学习的意识。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学习、学会学习和终身学习的楷模。终身学习不仅是教师提高自己生活质量的重要前提，也是教师晚年幸福、完美人生的重要保证。

3, 『能分出高下的是人的心』 无论在哪个行业，决定一个人是不是高手的根本因素都不是技术，技术到了一定的程度，大家都是一样，能分出高下的是人的心爱心、信心和责任心。

4, 使师生发生精神联系的几十条、几百条通道，就是通向人的内心世界的小径，它们是师生之间产生友谊和同志感的最重要的条件。我们要使师生保持精神上的共同点，只有在这种情况下，他们才不会意识到教师是领导人和指挥员。如果教师成了孩子的朋友，如果这种友情因高尚的爱好和对于某种光明的、合理的事物的激情而得到升华，孩子的心灵里便永远不会出现邪恶的念头。而如果在一些学校里有的孩子心怀戒备、易于发怒、猜疑心重，有的甚至性情凶悍，那只是由于教师不了解他们，没有找到通向他们心灵的道路，不善于做他们的同志。如果缺少同孩子的友谊，在精神上同孩子没有共同点，教育就会在黑暗中迷失路径。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第14页。

5, 勉强学问，则闻见博而知益明。程颐，见《宋元学案》卷十五《伊川学案》。

6, 孔子说：学而不厌，诲人不倦。我看这两句话有因果的关系，唯其学而不厌才能诲人不倦。如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第333页。

7, 我紧紧地把他抱在怀里，让热情的眼泪流在他的身上，我将告诉他说：你是我的财产，我的孩子，我的事业；我要等到你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就窃取了我二十年的生命，使我到老年的时候遭受痛苦。你向一个青年人这样讲，才能把你所讲的话深深地刻画在他的心里。卢梭：《爱弥儿论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第472-473页。

8, 对道德尊严的尊重感，把爱情提到了纯洁、高尚的精神交往的高度，使人能抛掉一切损害人的尊严的各种动机。如果没有这种尊重感，就不会有真正的爱情，就不会有从精神交往中获得的人间幸福，而肉体的快乐是短暂的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第45-46页。

9, 有时一个人的特殊才能，隐藏在里边，不单是人家不知道，就是自己也不晓得。可见不单是知人很难，自知也不容易。在适应个性以前，很有一番功夫要做，一方面加增科目，一方面注重指导，使学生自行觉悟他的兴味、兴趣，定夺他向上的途径。廖世承：《关于新学制草案中等教育课程之研究》，见《教育杂志》1922年第14卷号外。

10, 个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来；这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发现的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致他们没有察觉到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就能看得出的；它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第259页。

11, 我如果当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作讨厌的小家伙，惹得人心烦的小魔王；无论聪明的，愚昧的，干净的，肮脏的，我都要称他们为小朋友。那不是假意殷勤，仅仅浮在嘴唇边，油腔滑调的喊一声；而是出于忠诚，真心认他们作朋友，真心要他们作朋友的亲切表示。小朋友的成长和进步是我的欢快；小朋友的赢弱和拙钝是我的忧虑。对朋友的忠诚本该如此，不然，我就够不上作他们的朋友，我只好辞职。叶圣陶：《如果我当教师》，见《智慧之泉》。教育科学出版社1986年版，第1页。

12, 永远不要在教师们正在给学生上课的时候打断他们，也不要在巡视的时候和教师进行太长时间的讨论，即使那个时候他并没有在给学生上课。因为像这样的打扰，对学生和教师来说，都是很分散注意力的。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第145页。

13, 人人应该自幼起便习以为常，服从理性的命令，因为倘若听任某人年纪轻轻就随心所欲，不加反对，他终身便摆脱不了几分无法无天的秉性。母亲百般呵护，在他年轻的时候对他处处优容，对于这样的人绝无好处，因为将来一朝他置身于人间世事之后，他就不得不更多地面对来自四面八方的反对，始终遭到斥责。康德：《论教育》，引白杨自伍编：《教育：让人成为人西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第3页。

14, 旧教育学依靠知觉、内省观察和观察别人进行研究，可是这些方法本身是不完善的。因此，实验教育学通过全面的观察、统计和实验来补充和完善旧的研究方法。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第8页。

15, 学校的种种努力应该主要集中在学生目前发展中存在着的严重差距上。因此，确认这些差距（即教育的需要）的研究是必要的，这类研究大多包括两个部分：第一，了解学生的现状；第二，把学生的现状与公认的常模作比较，以确认差距或需要。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第5页。

16, 现代人类的智识愈积愈高，要把智识和社会的关系截断，不但无益而且有害，求得一种技能，却不使他对于社会有一点实用，真是极大的错误。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第223页。

17, 不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。这是在运用知识方面的最低要求，这样才有助于学生解决在课堂外所遇到的问题和事件，或者日后课堂训练中所遇到的问题。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第27页。

18, 受到刺激的孩子不会失去对公正和教师的信任。他期待教师说出真心话，他希望教师公正地对待他。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第37页。

19, 天才和技巧这首先是一种为达到目的而克服困难的顽强精神。只有在为取得新的成就而从事顽强的劳动的道路上，才能展示出儿童的天资和才能的新方面，扩大他们的兴趣范围。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第262页。

20, 必须以反省思维作为教育的目的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第23页。

21, 同志之间的团结友爱、互相帮助，关心别人以及互相负责，这是共产主义教育力量的强大源泉。因此，我们千方百计地培养这些品质，使每个学生从小就为了形成集体的优良道德品质而献出自己相当大一部分智力和体力。苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1981年版，第66页。

22, 『思想道德教育取得进展的前提』 以中华民族优秀传统文化为本体，吸取世界文化的成果，创造一种新文化；以中华民族优秀传统美德为基石，融合世界文明的精华，创造一种新道德；以法制社会和道德社会的健全为基础，建设一种和谐的新生活这是道德教育，特别是未成年人思想道德教育取得进展的前提。

23, 使学生养成一种习惯，把自己所得有限的知识与生活中各种事业联络起来，并且养成一种能力，把科学的原理应用在生平所做的一切事业上以收成效。他们的态度和兴趣养成之后就能自己照顾自己，不至于被消灭了。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第224页。

24, 我们的责任不是用粗野的方法去管教学生，我们的责任是用最好的方法组织学生的力量。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第656页。

25, 几乎没有一种情况可以表明儿童不够用功不是由于缺乏兴趣所致；或许也没有一种情况可以表明缺乏兴趣不是由于教师采用的教学方式造成的。裴斯泰洛齐：《致格瑞夫新的信》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第405页。

26, 青年之所以为青年，就在于他对一切新鲜事物具有广泛的兴趣，具有各种各样广泛发展的可能。这是青年本身的要求，这也符合于国家建设的需要。因此，我们的学习，主要地还在于打下将来全面发展的基础，而且这基础打得越扎实越好。丁浩川：《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第107页。

27, 千万不要对他采取命令的方式。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第44页。

28, 『获得幸福的不二法门』 获得幸福的不二法门是珍视你所拥有的，遗忘你所没有的。成与败都是一笔人生的财富人生就像抛在空中的硬币，落到地上有可能是正面，也有可能是反面。人生有可能成功，也有可能失败，但无论成败，都是一笔人生的财富。人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。

29, 儿童最需要的是我们爱护和指导。没有这些，世界上最舒适的物质享受也是没有什么价值的。要求于我们的还不是普通的关怀，而是某种在质量上不断提高的东西。宋庆龄：《宋庆龄论儿童教育和儿童工作》，上海教育出版社1992年版，第65页。

30, 关心儿童的健康，是教育者最重要的工作。儿童的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固性、对自己力量的信心，都取决于他的生命的活力和精力充沛的程度。苏霍姆林斯基：《给教师的建议）（下》教育科学出版社1981年版，第250页。

31, 游戏在感知运动练习和象征两种重要形式方面，是把现实同化于活动本身之中，给活动提供必要的原料，同时根据自身的复杂需要转化现实。这就是为什么幼儿教育的活动法都要求为儿童提供适宜的设备，以期儿童在游戏中同化智慧的现实，否则，这些现象就要被排斥在儿童的智慧之外。皮亚杰：《教育原则与心理学的论据》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第357页。

32, 经过周密考虑地、有预见地、有组织地让学习较差的学生阅读一些科普读物，这是教师要关心的一件大事。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第51页。

33, 教师在对待每个学生时应努力并且善于做到：十分尊重学生；非常与人为善；相信他的力量和可能性；当学生有某些越轨行为时，态度适当地和蔼而且很有自制力。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第158页。

34, 一个人为他自己的好处起见，他不独要有学问，而且也要有德行。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第53页。

35, 『时下学生生活多的是机械和单调、平庸和乏味』 看一看时下的学生生活，机械和单调、平庸和乏味。他们在题海里挣扎，在作业山上爬坡；他们的个性和独特性受到压抑和忽视。试想，时下的学生有多少时间与莎士比亚、普希金、雨果展开心与心的对话；有多少时间与贝多芬、德彪西、柴可夫斯基展开情与情的交流；有多少时间与黑格尔、马克思展开思想与思想的晤对；有多少时间沉醉于凡高、达芬奇的色彩与线条之中，从而受到心灵的震撼。他们的生活中没有了诗歌、音乐、绘画和哲学，没有了精神的放牧。

36, 『闲暇不属于青少年』 亚里士多德讲过闲暇出智慧，有闲暇才有属于自己的自由时空：独立地思考，自由地发展，自信而能动地挥洒才智；才能心理坦然，心情轻松，观古今、揽四海、联想、怀疑、批判、求异、发散、组合、归纳、演绎、驰骋想象、生发灵感闲云悠悠，恰是知识的摇篮，智慧的温床。目前，闲暇、自由似乎还不属于我们的学生，他们三更眠、五更起，头悬梁、锥刺股，语文老师出去，数学老师进来。课上失去了人权，课下失去了自由。没有时间看看外面精彩的世界，读读自己喜爱的书，做做自己喜爱的事，没有自己思考的空间。

37, 阅读是为了改进理解。理解之改进有两个目的：第一，为了我们自己知识的增长；第二，使我们能够向别人传递并解释那些知识。洛克：《理解能力指导散论》，人民教育出版社2005版，第97页。

38, 教育学不应当以儿童发展的昨天，而是应当以儿童发展的明天作为方向。只有那时它才能在教学过程中引发现在处于最近发展区里的发展过程。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第248页。

39, 『老师要做个忠实的听众』 一个具有倾听意识和习惯的老师，不会武断地制止学生偏题的发言，他会给孩子留足表达的时间；他不会冷嘲热讽地应付学生的询问，他会带着朋友般地热忱与亲切来聆听学生的倾诉；一个具有倾听意识和习惯的老师，善于慢慢触摸孩子情绪的温度，善于耐心剖析学生的言外之意，善于在学生的谬误中发现蕴藏的智慧火花。

40, 为了使年轻人所获得的知识成为他们提高劳动生产率的实际手段，我们便教育青年一代辩证地看待劳动，看待人和大自然的相互作用。学校里的学生儿童、少年和青年能在整个社会的以创造性态度对待劳动的气氛中得到发展，他们看到了为劳动而掌握知识的实际必要性，在实践中确信能使自然力服从人的智慧的这种可能性。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3页。

41, 职业教育，以教育为方法而以职业为目的者也。施教育者对于职业，应有极端的联络；受教育者对于职业，应有极端的信仰。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第115页。

42, 教育权就是个人依照他所具有的潜能正常得到发展的权利，而社会的职责则是将这些潜能转变为有效的和有用的现实。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第80页。

43, 我所致力的目标，是要找到这样的一种教学方法：不是把知识填人儿童的脑袋，而是让他们自己设法向我夺取知识，通过孜孜不倦的探索去获得知识。阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第3页。

44, 这就要读书，读书，再读书！这是教师的教育素养这个品质所要求的。要读书，要如饥似渴地读书，把读书作为精神的第一需要。对书本要有浓厚的兴趣，要乐于博览群书，要善于钻研书本，养成思考的习惯。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第65页。

45, 『培养对爱的感受力更重』 要现在的孩子缺少的不是爱，而是对爱的感受能力。培养孩子对爱的感受力，比爱孩子更重要。

46, 士虽有学，而行为本焉。墨翟：《墨子修身》。

47, 凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。罗素：《教育与美好生活》，见《现代西方资产阶级教育流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第104页。

48, 『感恩的原则』 我们有太多的欲望和奢求，却可能很少想到对已经获得的一切给以回报。这里的回报，不仅仅是物质上的，还包括情感的回报。另外，要让学生知道，并非报大恩大德的大举动才称得上报恩，对父母的点滴孝行、对老师的细小帮助、对他人的看似微不足道的关心，都是报恩的表现。当然，感恩应本着正义、文明、健康、向上的原则，应做到：努力在平时、坚持在平常、关键时刻看品格。

49, 游戏是儿童幼年期主要的、几乎是唯一的教育方式。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第173页。

50, 关于音乐，可以说它的终极就在于对于美好的事物的爱慕之情。柏拉图：《理想国》，岳麓书社2010年版，第135页。

51, 没有实际的理论是空虚的；同时没有理论的实际是盲目的。所以，学科与术科是科学不可分离的两面。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第97页。

52, 『警惕优势陷阱』 许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上。因为缺陷常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。生活中，我们经常可以看到类似的事情，每每因游泳溺水而死的人往往是那些水性好的，而游泳技术差的人或是根本不会游泳的人却很少被淹死。当生活的重担压的人喘不过气来，挫折、困难接踵而至，人们往往能发挥出自己意想不到的潜力，冲出重围，闯出一条新路。而一旦一帆风顺、志得意满时，却常常看不到潜在的危机，听不进别人的规劝，最终一败涂地。校门外总是把一切打乱重整学校里有高分低分之分，但校门外没有，校门外总是把校门里的一切打乱重整。

53, 『人生失意须放歌』 俗话说：大树底下长不出好草。任何一个人想成就一番事业，就得迎击生活的风浪，历经磨难。因为，有挫折才会奋起，有失意才会求索。不为一次挫折而折断人生奋进的脊梁，不为一次失意而放弃人生的追求，要在痛苦的磨砺和调整中向新的生活目标冲刺。

54, 某些事情绝对不让孩子们知道，对他们来说也许最有好处；但是，那些不可能隐瞒的事情，就应当趁早告诉他们。要么就让他不对此产生好奇心，要么就满足他们的好奇心，以免他们达到一定的年龄后，会受到自己好奇心的危害。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第110页。

55, 教育是在一定程度上独立于教学的特殊过程，它最主要的任务是培养意识，也就是形成世界观、道德和审美方面的概念、观点、信念以及多方面的含有道德意义的行为动机。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第15页。

56, 共产主义教育中唯一主要的教育工具就是活跃的劳动集体。因此组织者的主要努力应当是建立这种集体，爱护和安排这种集体，养成一种作风和传统，并且加以指导。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第七卷》人民教育出版社1959年版，第383页。

57, 人的全面发展同掌握高深的知识，同积极的社会活动和劳动活动，同任意选择职业的可能性联系着。所有这一切都要求个人兴趣与社会需要相结合，职业则应适应于人的天赋和志向。这里，我们做教师的负有重大责任。我们认为，要使人的个性得到充分的发挥，就要让他从事他喜爱的劳动，而且，他越深入到这种劳动中去，他的能力和天资就会得到越好的发展，他的生活也会更加幸福。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第12页。

58, 『臻于完美的途径一爱与宽容』 爱不仅意味着每个学生的喜悦和苦恼都敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，不仅意味着小心翼翼地、深思熟虑地、关怀备至地去触及年轻的心灵，更意味着拥有一颗宽容之心，去引导学生暂时失当的行为，去唤醒学生暂时迷惘的灵魂。

59, 要使知识、智力的丰富性成为学生个性的自我表现。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第65页。

60, 教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是在儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那个地方，儿童才会产生上进心。苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1981年版，第7页。

61, 心平气和的、认真的和实事求是的指导，才是家庭教导技术的应有的外部表现，而不应当是专横、愤怒、叫喊、央告、恳求。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第241页。

62, 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。荀况：《荀子劝学》。

63, 『良言一句贵如金』 良言一句贵如金啊。它可以挽救一个人的自信、尊严和灵魂，也可以拯救他们背后的一个大世界。

64, 身体强健的主要标准在能忍耐劳苦。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第23页。

65, 孩子来到世间，就像一名火星人降落到地球上一样，完全失去了坐标。因此父母或父母替代者就是他在这片陌生土地上的向导，通过给他一步步地指明道路让他发现这片土地，并通过自身的行为示范逐渐交给他人们是如何在这片土地上生存的。这样的引导有一个名称，那就是教育。阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第113页。

66, 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。荀况：《荀子乐论》。

67, 有些人的能力是潜在的，未显露出来。这叫潜在能力。而且拥有宝贵能力，却因没有机会受到刺激，终于一生未能表现出来的情况也很多。因此必须把这种潜在能力全部变为显在能力。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷》人民教育出版社1993年版，第260-261页。

68, 统一的教师集体的目的是：使自己本身的成就辉煌灿烂起来，同时，使整个集体的成就也辉煌灿烂起来。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第467页。

69, 我更加确信：譬如儿童不会思考和理解应用题，这乃是他们不会抽象、无法从具体的东西里解脱出来的结果。必须教会儿童用抽象概念来思维。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第206-207页。

70, 『唤醒教师的童心』 反思我们的教师，是否也应该有一些孩子的好奇心、晾诧感？而不是对什么都是熟视无睹、习以为常甚至麻木不仁。问问我们的教师：今天是否还有对自然的热情？是否还有对生活的渴望？是否还有对教育的憧憬与向往？

71, 『真正尊重学生的个体自主性』 我们强调尊重学生的个体自主性，并不意味着放任自流，而是要培养学生的自我监控、自我指导、自我强化的能力，更要培养学生的学习兴趣、求知欲望、好奇心和进取精神，使我们的学生逐步由知识型人才向创造型人才转变。

72, 夫学、问、思、辨、行皆所以为学，未有学而不行者也是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行，盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。王守仁：《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》。

73, 一切德行都应当培植到青年身上，不能有例外。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社，1979年版，第175页。

74, 正像知识的完善进行的情况一样，即更真实、更需要的知识排挤掉错误的和不需要的知识；藉助艺术而使感情得到完善的情形也是如此，即以更高尚的、更善良的、对人们的福利更需要的感情排挤掉低级的、不善良的、对人们的福利不需要的感情。艺术的使命就在于此。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第122页。

75, 进行个别的、亲切友好的、推心置腹的谈话这是校长对教师做工作的主要方法。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第33页。

76, 教师应该是道德卓异的优秀人物。夸美纽斯，见《教师道德》，华东师范大学出版社1982年版，第5页。

77, 教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处然后告之。张载：《张子全书语录抄》。

78, 作为老师，必须自觉地意识到儿童的所作所为，引导他的形形色色的活动，使适当的理性认识和态度能够实际地逐渐形成。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第90页。

79, 友谊就是培养人性的学校。要让孩子们自幼就体会到来自他人，首先是来自母亲、父亲的温暖。如果在父母亲的心灵中没有这种温暖，那就要帮助孩子从别人那里去寻找。友谊带来的幸福是一种巨大的精神财富，我们教育工作者应当把这个财富献给每一个儿童。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第110页。

80, 如果一个人从童年开始就具有这样的坚强信念，即：没有友谊，没有纯洁的灵魂，没有真诚的感情，没有真理，就不可能有真正的人生的快乐，那么他一定会成为一个为灵魂美，为大家的幸福而斗争的战士。相反地，如果没有这种信念，那么人就会逐渐变成一个只会索取幸福的人，对于这种人说来，个人的小天地比一切都可贵，比一切都重要，自私的个人享受和享乐迷住了他们的眼睛，他们看不见人类共同幸福的大天地。在每一个教育对象的童年时期就在他的心灵里埋下友谊的种子，让他能把自己心中的全部热情献给自己的朋友，为朋友的乐而乐，为朋友的忧而忧，这是十分重要的！苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第56页。

81, 积极自由就是实现自我，它意味着充分肯定个人的独一无二性。人天生平等，但也天生有别。弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2007年版，第178页。

82, 孩子是活生生的生命，美好的生命，因此对待他们就像对待同志和公民一样，必须了解和尊重他们的权利和义务：享受欢迎的权利，担负责任的义务。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第三卷》人民教育出版社1957年版，第173页。

83, 『凡事不可太在意』 生活中，心累通常是人为地在自己的思想上加压造成的，是因为凡事太在意了。太在意同事间的小摩擦，太在意上司偶尔的责备，太在意家人一时的赌气。其实，人生总会有烦心事，睁开两眼历历在目，闭上双眸空无一物。倘若凡事都记取，必定不堪重负！看开琐事，忘却不幸，藐视挫折，这何尝不是一种心灵的释荷、人生的升华！

84, 精力充沛和它带来的饱满情绪，既然比任何其他事情在幸福中占较重要的地位，教人保持良好健康和饱满情绪就比什么都重要。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第14页。

85, 在教师的个性中是什么东西吸引着儿童、少年和青年呢？是什么东西使他们成为你的名符其实的学生呢？是什么东西使你的学生从精神上联合起来，并使集体成为思想上、道德上和精神心理上的统一体呢？理想、原则、信念、观点、兴致、趣味、好恶、伦理道德等方面的准则在教师的言行上取得和谐一致，这就是吸引青少年心灵的火花。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第206页。

86, 尽管你必须把麻烦教师的诊断和治疗工作交给专家医生，但你还是要对那些影响教师课堂表现的一般性情绪和心智紊乱问题有个基本的了解，做到心中有数。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第68页。

87, 连续性原则应用到教育上，它的意思是指要在教育过程的每个阶段都顾及未来的情况。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第264页。

88, 要努力使学生把获得知识不当成最终目的，而当成一种手段，使知识不变成静止的、僵死的学问，而经常起作用于学生的脑力劳动中、集体的精神生活中和学生的相互关系中，起作用于生动和连续不断的精神财富交换过程中，没有这一过程，智力、道德、情感和美感的真正发展是不可想象的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1983年版，第39页。

89, 要是师生之间缺乏共同的情感，没有一个学校集体的道德情况会是健康的。要有共同的情感，一个教师必须在他成人的精神中，保持着对年轻人的爱好和热情的纯真的同情心。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第165页。

90, 懂得基本原理可以使得学科更容易理解。我们在物理学和数学中，曾扼要地说明了这个道理。不仅物理学和数学中是这样，而且社会学科和文学中也完全是这样。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第35页。

91, 『享受和后进生一起成长的幸福』 和后进生一起成长的幸福何在？在那独上高楼，望断天涯路的苦苦找寻有效教育方式的过程中，在那衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的执著追求中，在那众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的豁然开朗之中。

92, 归根结底，共产主义劳动的基础不在于技术，而在于人在于他的思想和志向，在于他以他无私的自愿劳动所要达到的目的。我们认为，劳动乐趣的源泉和劳动中丰富的精神生活在于，年轻的劳动者之间要有深厚的人道关系。要把为他人、为人民创造幸福快乐当作劳动创造的首要原则。这也就是生活的高尚道德。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3-4页。

93, 教育的本质，是社会所需要的劳动之一领域，是给予劳动力以一种特殊的资格的。换句通俗的话，教育便是帮助人管社会生活的一种手段。自有人生，便有教育。杨贤江：《杨贤江教育文集》，教育科学出版社1982年版，第312页。

94, 『教育使人有质量地生活』 教育要使人能够有质量地生活，就必须使人有强烈的学习欲望，有探求未知的热情，有实事求是的科学态度，有科学的人文精神，有举一反三的科学方法；就必须使人有实践能力、应变能力、革新能力、创造能力；就必须使人能认识自己、知晓他人，能互相关心、互相爱护、互相帮助、互相交流、互相分享。这样，教育就是一个益人心智，怡人情性，提升气质，滋养人生的过程，就必然能使人有质量地生活。

95, 宣告教育应该以个性的全面发展为目的，就是肯定学校应该区别于那种传统的模式，而且在个体个性的形成和他同时作为一个有社会价值的人参加集体生活这两者之间可以存在和谐。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教肓出版社1990年版，第93页。

96, 『打造自己的长处』 教师同任何人一样，都不会是十全十美的，但各有各的长处。我们要借鉴奥运会金牌获得者的秘诀，充分发挥自身长处，集中自己的优势，选定自己追求卓越的范围，扬自己的长而避自己的短，千万不要东施效颦，盲目地学别人，自己的长处没发挥，别人的精彩没学，成为四不像。

97, 在培养高尚的爱的情感中所取得的成绩，是衡量一位教师的教育艺术的尺度。理解爱情，就意味着理解一个人的心。相反，对待青年男女的爱情抱轻蔑乃至嘲讽的态度，恰恰说明教师的教养水平低。如果说在情感教育中要求特别细心，善于掌握分寸，那么在爱情教育中就需要加倍如此。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第14-15页。

98, 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教育孩子成人后怎样自我保护，教育他经受住命运的打击，教育他蔑视豪华和贫困，教育他在必要时，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力防止他死去，但他终归是要死的。因此，问题不在于防止他死去，而在于教他如何生活。活着，并不仅仅意味着呼吸，而是意味着行动，意味着要充分使用我们的器官，使用我们的感觉，使用我们的才能，使用一切让我们感受到我们存在的自身的各部分。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第6页。

99, 教育在理智方面的任务是形成清醒的、细心的、透彻的思维习惯。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第71页。

100, 具有教育效果的不是教育的意图，而是师生间的相互接触。布贝尔：《品格教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第303页。