君子名言_名句摘抄

1, 并不洁净的土地上往往更有利于生物种的生长，水过于清澈反而导致鱼类死亡。所以君子应该有容纳缺憾的雅量，不可事事自命清高、孤芳自赏。

2, 孔子说：圣人，我没有机会见到他；能够见到君子，这就可以了。

3, 君子常常行动胜过言语，小人常常言语胜过行动。

4, 孔子在这里提醒我们，人生在不同阶段有不同的生理和心理特点。作为君子，在人生的少、壮、老三个阶段，要注意戒色、戒斗、戒得三个问题。这实际上也是针对人生不同阶段的不同特点，调整道德修养的侧重点。这与民间广为流传的少不看《水浒》，老不看《三国》之说，似有异曲同工之妙。

5, 君子为人处世真诚稳重，像泰山一样厚重踏实，所以从不随意骄傲狂放。但小人多半缺乏文化根基和修养，往往得势便猖狂。君子以谦虚为本，小人以炫耀为尚。这便可以从心理上解释为什么君子泰而不骄，小人骄而不泰。

6, 君子没有什么要为自己争的，争并非一种美好的品德。但遇到涉及国家重大利害关系的得失时，则应该据理力争；遇到涉及社会伦理规范的是非时，则应该据理力争；遇到涉及学问正道可能被邪术侵犯的紧要关头时，则应该据理力争。如果争是出于一种不带任何私心杂念，只求对天下有好处的信念，那么这样的争，就不是一般的争名夺利，而是为了达到更好地统一意见、消弭分歧的目的。为了更加有效地争，臣子在上殿议政时，要像老虎一样勃勃有生气，随时准备据理力争；与此同时，又能保持谦虚和平的心态，不与同僚之间因为一些无谓的争论而伤害了感情，这样的人才称得上是君子。

7, 君子的心血和精力，应该用在为国家分忧、保卫疆土并安抚民众，而不在计较自己个人的荣辱得失。

8, 君子不会以用养活身心的身外之物来伤害身心。

9, 君子修养身心，提高各方面能力，都以诚信为起点。君子养心，莫善于诚（《荀子不苟》），诚信为立身立世之本。当君子处于人生逆境的时候，他们不归咎于他人，不怪罪于外在条件，而是首先反躬自问是否做到了诚实、有能力、有修养。只有时时刻刻都警醒自己、认清自己，才能保持不断的进步和内心的充盈，才能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》）。一个内心坚定、不为外物所动的人，才是真正的君子。

10, 上天的奥秘变幻莫测，有时让人先陷入困境后再转入顺境，有时又让人先置身荣华富贵后再陷于窘境。不论身处伺种境地，都是上天有意捉弄那些自命不凡的英雄豪杰。因此，一个有才德的君子面对逆境与挫折时要能处之泰然，平安无事时仍要不忘危难，这样就连上天也无法对他施展伎俩了。

11, 仁者无敌（《孟子粱惠王上》）。对于君主而言，实行仁政、崇尚礼节，必然会得到民众的拥戴，万众一心便会天下无敌。对于君子而言，心怀仁爱、以礼待人，便会得到他人的敬爱和礼遇，彼此亲近融洽，互相帮助，便会建立起和谐社会。

12, 君子不忧虑年华老去、日渐衰弱，而忧心自己志气有所倦怠、消减。

13, 孔子在《论语》中悉心塑造的君子形象，就是有道德、有知识、有才干的人。他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，即便在生死关头也决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。而这些，一般贤人君子做到并不容易。其才行高远不受拘限，绝不做作夸饰，不求私利，安于清贫寒素，这样的人有君子的节操。

14, 君子所看重的道有三项：最上等的是树立崇高品德，其次是著书立说确立自己一家之言，再次是为国为民建立功勋。

15, 不被荣誉所诱惑，不被流言毁谤所吓倒，遵循道义原则，严肃地端正自己的言行，不为身外之物所动摇，这样的人才称得上是真正的君子。

16, 办大事忌讳心怀私利，忌讳争夺名誉，尤其忌讳凭恃意气争夺名誉。意气用事就不能集思广益。心怀私利的毛病，小人多有；而争夺名誉、意气用事，就是君子也免不了，所以多有败事。总之是做不到克制私欲、严于律己，才出现了这么多的毛病。（魏世效说：国家的忧患，固然以小人的自以为是为优患，更以君子的自负为忧患。）

17, 仁爱、智慧、诚信，都是优秀的道德品质，武则天却特别强调诚的重要性，这显然不是偶然的。在武则天登上皇位并执掌最高权力的人生历程中，遭遇到无穷无尽的掣肘和阻挠。面对形形色色的各种势力，武则天自称看不起她的反对者们。这是为什么呢？因为在武则天看来，这些反对者们虽然有仁有智，但过于讲求韬略，过于讲求城府，过于讲求计算，本质上是不真诚的。武则天的识人与用人，即便是死敌，只要真诚，她也给予礼遇，甚至大胆使用。这是武则天作为一个女政治家的非凡之处，也保证了大唐王朝在她的治理下依然能够向前发展。

18, 国家将要兴旺的时候，一定有吉祥的预兆，君子被重用，小人被斥退。国家将要危亡的时候，其标志就是贤人隐退，而乱臣显贵得势。

19, 孔子具有积极人世的情怀，但他一贯不慕虚荣，甚至鄙视徒有虚名。他所担忧和痛恨的不是没有显赫的名声，而是自身没有卓异的才能，不能做出自己独特的贡献，不能彰显自我的价值。所以他还说人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语学而》）

20, 君子不以私利损害公益。

21, 对于君子来说，最重要的事情莫过于学习，最有害的东西莫过于半途而废，最值得诟病的是自满自足，最大的错误是自暴自弃。

22, 君子做人做事，注重少说多做，说到做到；反对夸夸其谈，说到做不到。当今有些人，包括有些领导干部，讲一套做一套、台上一套台下一套、当面一套背后一套，言过其实和虚张声势者屡见不鲜。有些领导干部热衷于搞形象工程，热衷于编造数字夸大政绩，欺世盗名；有些经商者不通过诚实劳动和提升产品质量赢得市场，而是依靠虚假宣传，甚至坑蒙拐骗招摇过市。这些不仅与实事求是原则相违背，而且有违于做人的基本道德准则，当然，与君子耻其言而过其行更是相去甚远、背道而驰。

23, 用一年的辛劳换来数十年的福利，用十年的奋斗获致一百年的惠泽，这是君子所应该做的。君子谋利，是为了大众；小人谋利，是为了自己。

24, 孟子说：君子所以跟常人不一样，就在于他存在一颗本然的善良之心。君子内心存有仁爱，存有礼仪。仁爱就是关爱别人，礼仪就是尊敬别人。关爱别人的人，人们就爱护他；尊敬别人的人，人们就尊敬他。

25, 仗义执言、知无不言、言无不尽是君子的作风。然而小人根据别人的心理，决定自己的言行，或刻意逢迎，或抓住对方把柄以攻击之。所以小人往往一时得宠，君子却因忠言逆耳可能遭遇冷落。但时间长了，君子的真诚和为人会被众人知晓，小人的伎俩也会被大家看穿。所以做人还是要像君子一样，光明磊落，真诚坦荡。

26, 古代的君子，在操行上没有志同道合的朋友，就和松、竹交朋友；居住的地方没有情趣相投的朋友，就住在云山之间，与云山为友。我没有朋友，就在书中和古代那些与松竹、云山为友的前贤交朋友。

27, 孟子说，生命是我所追求的，大义也是我所追求的，二者不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择大义了。在大义面前，无论面对的是怎样的困难，君子自岿然不动。舍生取义杀身成仁，历史上留下太多光辉的身影。林则徐就曾在国难前疾吁：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！清末的戊戌六君子为维新变革而慷慨赴义，其言其行，都符合这个原则。

28, 君子不轻信于人，凡事透过现象看本质，保持自己的判断力。君子绝不会过于怀疑别人，过度的怀疑会丧失对他人的信任。怀疑是一种理性的精神，信任更是一种人类不可缺少的人格，君子善于把握其中的分寸。胡适曾说：做学问要在不疑处有疑，处人要在有疑处不疑。这句话可与上面《小窗幽记》的格言相互参证。

29, 君子外表看起来宽和，而内心却正直有原则。

30, 范献子以树木之有枝叶来比拟人之有学。枝叶对于树木的作用是吸收阳光雨露和提供阴凉庇护。同样，充分的学习，对于人而言，也具有重要作用。这个比喻确实是精当而形象的。在现实生活中有的人工作做得很好，有的人却做得不理想。原因虽然很多，但善不善于学习，有没有智慧和耐心对工作的主客体进行充分的调查研究，是决定工作成效的关键环节。

31, 君子所看重的是，向善唯恐有所不及，改恶担心有所不尽。

32, 体现了君子慎独的思想。《礼记中庸》：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，奠显乎微，故君子慎其独也。慎独既是儒家提倡的道德观念，也是自我修养的重要方法之一。一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，因为不正当的情欲容易在隐晦之处滋长，不好的意念在细微之时容易萌生。所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，戒慎自守，对不正当的情欲加以节制，自觉遵从道德准则为人行事。

33, 常人之强，多半在能胜过别人；君子之强，在能以义理战胜其私欲，使大义常伸而不为私欲所屈。譬如，处人尚和，一般人常常和而同流，但君子蔼然可亲之外自有主见，能够做到和而不流，决不会违背道义随人做不善之事。处事贵于中立，一般人因私欲难免有偏向；君子却能卓然守正，秉公办事，此非以义理自胜其私欲者不能也。国家昌明需要人才的时候，君子出来一展宏图，但决不因此而忘本，而是坚守自己过去身处陋巷时的美好情操和追求。及至国家困厄或个人沦落之时，一般人多随俗沉浮；君子却能坚持操守，宁死不肯变节。君子之强如此，天下之物无有能使之屈矣！

34, 君子基于事实赞扬别人的美德，并不是巴结奉承；出于正义指出别人的过错，并不是诋毁；肯定自己的优点，比拟舜、禹，参照天地大道，并不是虚伪夸饰。

35, 君子在追求利益的时候，会为别人的利益着想；小人在追求利益的时候，只为自己的利益着想。君子在注重自我修身养性的同时，也同样看重对他人的帮助，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语雍也》），走的是一条互助互利的道路。而小人则往往看重私利，虽拔一毛以利天下而不为，甚至为私利而排除异己，假公济私。

36, 曾子道：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕也是君子文化中很重要的道德规范。忠即尽心为人，恕为推己及人。恕是君子之所以保持良好修养的一个重要因素。对待别人应该宽容，无论君子还是小人，都有可以被宽恕的地方，但对待事情就要一丝不苟。对事不对人，是恕道的基本原则。

37, 君子和小人这对中国古代哲学、伦理学的对立概念，一直被用来作为辨别善恶、区分高下的基本标签。《论语》等儒家经典中，关于君子、小人的对比性论述比比皆是。本则格言也是对君子、小人品格差异的形象性阐发。从中，我们可以非常明确地知晓两者的不同，从而便于我们在日常言行中自觉地学做君子、远离小人。

38, 君子尊重贤人，亲近亲人，小人享受安乐，获得利益。

39, 学习的内在追求，是为了涵养心性；学习的外在动力，是能够为国家、为社会贡献一份力量。而所谓名利，是自然而然包含在其中的。孔子所说的禄在其中矣，就是这个道理。读书人切莫本末倒置，把读书当作升官发财的敲门砖、铺路石，甚至为此蝇营狗苟、不择手段，那就不是君子为学的正确态度了。

40, 君子的责备如同良药，小人的献媚如同疾病；君子的责备像药石一样，虽苦却有治病的疗效；小人的献媚虽软腻甘甜，却让人容易生病。

41, 勤劳与俭朴，是中国人所遵奉的传统美德。为什么要崇尚勤劳，追求俭朴？因为勤能补拙，俭以养廉。仔细一想，何尝不是如此？现实生活中，一些人偷盗欺诈，一些人恃强凌弱，甚至还干起逼良为娼、杀人越货的勾当，给社会的安宁和人民的生命财产安全带来严重威胁。一些掌握公权的国家工作人员，无视法纪约束、罔顾道德规范，养尊处优、鱼肉百姓，直至贪腐堕落，最终走向罪恶的深渊。而若追问，何以能至此万劫不复之境地？根本上还是在价值观上出了问题，以贪图享乐为追求，以骄奢淫逸为风尚，以这样的价值观念为人生信条，怎么可能不出问题呢？因此，人生于世，想要不犯错误，不栽跟头，一定要把勤劳和俭朴的观念镌刻在灵魂深处。

42, 孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。历代封建统治者都遵奉他为天生的最有学问的圣人。然而孔子认为：余非生而知之者。事实上，无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的。真正的学者都是不耻下问的真君子。尤其是当自己有了一定地位之后，别人对自己的看法就很难传到自己耳中。下情难于上达，所以君子更需要虚心地倾听别人的意见。

43, 君子会对过分赞誉的人疏远，但会与诚恳批评者建立亲密的友谊。

44, 真诚是人的自我完善，而道是人自己所遵循的天性。真诚贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有万物，因此君子以真诚为贵。

45, 君子修养美德，虽然暂时没有得到什么利益，但是幸福跟在后面就来到。

46, 和君子结伴，就像进入一间植满芝兰的房间里，待得久了，反倒浑然不觉，因为自己在不觉然间就被芝兰所散发的香味浸染了。与小人厮混，就像进入一家满是腥臭味的咸鱼铺，日子长了，也就习以为常，因为早已被这股恶臭所同化了。所以君子对于远离谁、接近谁特别谨慎。

47, 在古代，出处进退对于知识分子而言是一件大事。假如不辨是非而一意人世，就很可能会玷污一世清名；假如不合时宜退守商山，又难免错过了建功立业的良机。那么，究竟有没有一个可供遵循的标准呢？就确立了一个标准。当一个人做出人生选择时，他应该首先弄清自己能够并应当承担的责任，仔细掂量自己的选择合不合乎道义，如果能无论进退都可合乎道义，就问心无愧了。

48, 君子勤于践行，做得多而说得少；小人善辩，口若悬河却行动迟缓。君子小人谁更受欢迎，历史早已给出答案：桃李不言，下自成蹊。（《史记李将军列传》）这就是说，一个人只要坚持行善举，踏踏实实做事，就自然能获得别人的尊重信任，也就自然会成为君子。如果反其道而行之，满足于夸夸其谈，而不重视躬行实践，那么难免就会落入小人的境地了。

49, 孟子说：伯益气量太小，柳下惠太随便。气量小和随便，都不是君子应当做的。

50, 听到君子的议论，就像饮苦涩的茶水，苦味浓烈之后，却似乎脸颊上都洋溢着芳香。听到小人说的话，就像咀嚼着白糖，爽口甜腻之后，却似寒冰凝结在胸口。

51, 在古代，对君子的讨论往往侧重于德行和文才，但姚莹在这里强调治国之道，强调功业。为什么会有这种转变？首先，在君子文化的历代传承中，确实存在着重德行而轻事功的倾向。因循而下，君子就难免被附着上一层文质彬彬、难当大任的色彩。这显然是片面的。其实，君子人格既有厚德载物的一面，又有自强不息、奋发有为的一面。其次，姚莹所处的晚清，正值国家多事之秋、民族存亡之际，现实迫切需要有志士仁人能够挺身而出、勇立潮头，以实际行动力国家民族贡献一份力量。

52, 一个为官的君子，只要尽自己的心意去利物济人，使一国之内少不得他，那么上天自然也需要他，这便是为自己的生命建立了意义和价值。

53, 君子未必能恰当处理寻常琐事，但其才德堪当大任；小人虽然目光短浅、心胸狭窄，也未必一无是处。

54, 君子示其短，不矫饰、不伪装，因而活得真实自在。另一方面，不掩饰自己的缺点，是为了让众人监督自己，从而更好地提高自我。君子也不轻易显露自己的长处，目的在于一方面谦虚谨慎，保持积极上进的状态；一方面韬光养晦，避免遭到别人的忌恨。

55, 子路问：君子倡导勇敢吗？孔子说：君子以道义为上。君子如果只有勇敢而缺乏道义，就会犯上作乱；小人如果只有勇敢而缺乏道义，就会沦为盗贼。

56, 向善需尽心，除恶必尽力。不因善小而不为，不以恶小而为之，这是儒家君子文化思想中非常闪光的一点。本则格言所强调的，正是这种严格要求自己的精神。

57, 人们做事，往往会明知不可为而为，精神固然可嘉，但在订计划、做决策之前，假如不能科学判断、评估主客观条件，贸然行动，缺少分寸，就会导致工作遭受挫折甚至失败。真正有智慧的人深明其中的道理，因而能够在恰当的时机恰当地处理事情，既不过分超前，也不懈怠落后。这个道理，值得我们在工作中认真体会把握。

58, 有智慧的人随时都能擦亮双眼，看透事物的因果，以冷静的态度来处理棘手的问题；刚直的人则喜欢直来直去，遇事容易头脑发热，冲动之下往往失去理智，做事不够妥善。当然，人在受到侵犯时最难做到冷静，此时眼易红、头易热，看问题就容易出现偏差，思想就容易偏激，往往会由轻动刚肠到大动千戈，将局面弄得不可收拾。

59, 君子行善，难能可贵的是要知道有所节制。为仁只要能展现爱意即可，为义应该在合适的时候停止，讲礼貌只要表达敬意即可，聪明才智要被限制于用来获得知识的增长。

60, 小人虽然道德品行不一定高尚，但其智谋或做法有时可能有益于国家和事业，如两军对垒时兵不厌诈等计谋的运用，对付敌人时以其人之道还治其人之身的做法等，亦可采用之。但这些只能偶尔为之，如果常用，君子也会落入小人行径，就变得和小人一样了。君子难当，难就难在要始终如一、坚持不懈地保持自己的品行节操。

61, 君子遵从道义和善良品性，内心始终自足而完满，不患得患失、蝇营狗苟，大道行则出，大道没则隐，随世浮沉，顺势而为，没有什么能够影响自己的本性。君子宠辱不惊、穷达不变，这是非常令人向往的人生境界。

62, 君子有长期的忧虑，却没有一时的痛苦。

63, 君子尊重别人而自我谦卑，遇事则先人后己。

64, 强调坚守仁义和独立人格的重要性，特别指出以仁义为道德标准和行为准则，再辅以坚定的决心和专一的精神，就可以成为一个坚守理想、抵制诱惑的人，成为一个顶天立地、无所畏惧的人。

65, 天地万物，都会遵循一定规律，通过一定表现形式而存在。这些客观规律和客观存在，不以人的意志和好恶为转移。君子修其道德，正如大道运行，自有其轨迹和目标，不因为小人的干扰而改辙。人恶寒人恶险小人汹汹，是小人对恶劣环境的抗拒，心畏之而恶之，君子则能够克服这些困难，勇敢而无畏地前行。

66, 追求名誉，不愿意被责难，这是人的正常心理。但是如果凡事都汲汲于沽名钓誉，只要别人或上级一表扬，就忘乎所以；而一旦遇到外界的责难、诽谤、诋毁，就担心自己名利受损，畏首畏尾，自乱方寸，这些都是不正确的态度。假如一件事情本身是正确的，做了就会损害集体和大多数人的利益，但能使自己赢得少数获利者的赞歌，那么该如何选择呢？难道应该为了自己的所谓名声而甘愿做错事吗？显然不是！同样，如果做一件事，能够普惠大众，即便是因损害少数利益集团而招致他们的抨击甚至是陷害报复，不也应该义无反顾去做吗？古人云，知我罪我，其惟春秋，说的也就是这个道理。

67, 君子之心不失其纯，仅在为天下万民，只此无他，因而说他的欲望很小，没有杂念。但君子是为民、为天下谋利，毫无私利之心，因而气量又极为广大。这小与大间形成巨大的反差，更凸显出君子为公为民的精纯品质。

68, 君子不会因为地位显赫就抬高自己，也不会因自己尚处穷困之中就降低对自己品行的要求。对欲望表现得很淡然，谦虚谨慎，坚守自己的道德准则，内心毫不动摇。为什么能做到这样呢？因为自我内心很强大，而把一切外在的物欲看得很渺小。

69, 君子以享受安逸娱乐为毒药，以富贵为不幸的事。所以沉溺于一己娱情的人容易忘记月盈则亏的道理，而看重道的人则明白日子渐趋于简单的可贵。

70, 有道德的人不虚华，君子致力于实际。

71, 德行与学问，是君子的立身之本；而好问与勤学，则是修炼德行、提升学问水平的根本途径。君子在加强自我修养时，要将深邃广博的知识、高明而不偏不倚的德行作为最高目标，勤学努力，孜孜不倦。儒家这一思想影响十分深远，时至今日，德、能、勤、绩（思想品德、专业技能、勤奋努力、工作业绩等）仍然是评价和考核员工的重要指标。

72, 在家孝顺长辈，面对财物不贪心，胸怀光明坦荡，这就是君子一样的人。

73, 君子的形象，一直是被塑造成温润而泽、春风和煦的，但这绝非意味着君子没有原则、没有立场、没有是非。君子做人做事，外表宽厚和顺，但内心绝对有自己的原则和道义，不会随意盲目和曲从不正确的主张。倘若以为君子性格温顺平和而对其进行要挟绑架，那么注定无法达到目的。

74, 君子强调礼的规范的重要性。君子固然需要学习大量的文化知识，但仅仅如此是不够的，还需要用礼来约束自己的行为。譬如当下，高智能犯罪并不少见，他们受过很好的教育，拥有专业而丰富的知识，但恰恰缺乏责任感和道德意识，这类人犯罪所带来的危害更大，也常为人们唏嘘感叹。君子除了学习之外，更需将礼始终放在心头。美学家康德曾有句名言：这个世界唯有两样东西能使我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。

75, 君子要想保有纯真本性，就必须以平常心来看待自己所处的环境。身处窘境时不卑不亢，身处顺境时不骄不躁，能看透这一点，才能真正有定力，不受时势命运所摆布。

76, 君子在学问上有所建树而流传于后世的，是治国理政之道，而不在于文才；是功业，而不在于空讲而没有践行的道德。

77, 磨难对于人生的积极意义如此，对于一个集体、一个民族而言，又何尝不是？多难兴邦，中华民族五千年奋斗史，从来没有与苦难远离过，但苦难从未压垮过古老的中华民族。中华民族以自强不息的坚韧品格，在与苦难的每一次角力中获得新生，从而迎来民族的更高发展与更大辉煌。

78, 君子遵从上天赋予的道德本性，又通过好问和勤学，使自己的知识既宽广博大，又深入精妙；使自己的德行既极其高尚光明，又能遵循中庸之道。

79, 人们认识一个事物都会经由感性知觉上升到理性思考，在这个过程中认知的结果经常会发生颠覆性的改变。本则格言所谈的小人之言和君子之言就是指这种情况。小人口蜜腹剑，说好听话的目的在于阿谀邀好，为了获得某种利益；君子仗义执言，说逆耳话的出发点则是匡人之过，尽劝勉告诫之责。小人的言语经不起推敲，君子的议论细思却能发人深省。我们需要做的，是在面对感官愉悦的巨大诱惑力时不为所动，虚心纳言，保持心志的清醒。

80, 君子不能不忧虑修身正心，也不能辜负吟风弄月的雅趣。

81, 势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人，一旦权势丧失，势力也就消亡了。小人得势不会给他人带来好处，趋附它一定会招致祸害。

82, 《论语先进》篇中有则故事：有人问孔子，师和商两个人谁更贤能些。孔子回答说：师也过，商也不及。意思是师做事有些过头，商总是做得不够。那人又问：然则师愈与？那么是师做得更好吗？孔子回答说过犹不及，强调过和不及一样有害，防止人们从一个极端走向另一个极端。在孔子看来，师和商两人还没领悟不偏不倚、恰到好处的中庸之道，也说明这个度很难把握，这个境界也很难达到，需要不断地修行。今人对于中庸常有着庸俗化的理解，认为它代表着平庸、妥协、保守、不求上进。我们一定要明辨其内涵，正确理解中庸往往表示处理问题恰到好处的境界。

83, 君子单独一个人的时候，依然恪守正道，不会犯一些常人易犯的错误。

84, 文质彬彬，然后君子。（《论语雍也》）君子需内在质朴与外在文华两者搭配得宜，才能展现出文雅的气质。外在仪容的重要性不言而喻。但君子注重仪容是有常度的，既不邋遢，也不奢华，以适合自己的身份为宜。君子保持内外一致，向善而行，乐于助人，人们自然都愿意亲近他。

85, 君子知错能改，小人却粉饰掩盖错误；改正错误能使人最终醒悟，粉饰错误却始终让入迷惑；醒悟了才能有好的福气，始终迷惑只能招徕祸端。

86, 君子平常磨砺锐气、积蓄力量，在精神意气上，要用于神清气旺之时，而不要在已经兴盛过了的时候用之，岂能在其衰竭枯竭之时用之？

87, 小人的某些智慧也可以用在国事上面。为了对上级忠诚，虽然进了谗言也是情有可原的。但是君子做小人做的事情，也就和小人没有什么区别了，所以君子应该特别谨慎。

88, 君子从不妄想妄言，有生就有死，有始就有终，这是自然运转的道理。君子对他人忠诚，何况对自己？小人连自己都欺骗，又何况他人？

89, 天地看起来安宁而没有什么运动，但实际上充盈在里面的阴阳之气时时在运动，没有一刻停歇；太阳和月亮昼夜奔驰，它们的光辉自古以来就从没改变。所以君子应该效法自然，在闲暇时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。

90, 君子所想，如青天白日，没有什么不可告人的阴暗心理和行为；君子的才华往往像珠玉一样深藏不露，从不轻易地让人知道。

91, 孟子说：君子依循正确的方法来获得高深的造诣，这就要求他通过自己的努力来获取知识。通过自己努力得来的知识，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，用起来便能取之不尽，左右逢源。所以君子要通过自己努力得到想要得到的东西。

92, 天下的事情，有能做的，有不能做的；有可以做得完的，有做不完的，都是由其原因决定的。君子所能做的，只是自己能力所及和机缘可能之事。

93, 人们为人处世，经常会面临表与里、内与外的一致问题。如何选择呢？告诉我们，要追求实在的品格，要致力于内心的修养，而不能被外表的光鲜迷乱了视域，被身外的物欲扰乱了心神。只有这样做，才能成为君子。

94, 君子选择志趣相合的人以后，才与他展开交往；小人则是先与人建立关系，然后再根据是否符合自己的利益来决定值不值得继续维持下去。因此，但凡是君子之交，不会出现一会儿交往一会儿分离的现象；小人之间则总是会因为利益的波动时而欢喜、时而结怨。所以只有君子之间才有真正的朋友之交，小人是没有的。

95, 孔子说：君子一生中有三件事要警觉：戒色、戒斗、戒得。年少时，血气未定，正长身体，要戒女色；年壮时，血气方刚，容易冲动，要戒争斗；年老时，血气已衰，心神不力，要戒贪婪。

96, 人们在日常工作生活中，常常会被一些琐事俗务牵绊住心神，不善于抓主要矛盾。但真正的君子，真正想有所作为、有所建树的人，会把主要精力集中到那些对国家社会有大作用的事务上，并且为之付出艰辛细致的努力。人们常说，要善于谋大事、管大事、抓大事，就是这个道理。那么怎样实现这些目标呢？品读，可以得出几点体悟：一是要有抱负，要善于区分大事、小事，将心思更多地放在那些有全局性影响的大事上；二是要有目标，用心学习那些足够让自己有能力驾驭大事的本领；三是要有毅力，为了学到本领，要全身心投入，不懈坚持。

97, 君子不畏强权，他们总是在正义面前敢于坚持，勇于牺牲。但君子也不一味蛮干，不到最后关头，他们不会轻易涉险。君子看重礼节，一方面是其遵循的行为规范，另一方面也有助于与人和谐相处，有助于问题得到妥善解决。小人做事看似无所顾忌，其实是欺软怕硬的，他们这样做是为保全自己、捞取实惠。不要与小人做消耗精力的斗争，把自己的事做好，这样才能为国家做出更大贡献，为自己开拓更大发展空间。

98, 形体的高矮胖瘦和相貌的美丑，都不是判断君子的标准，最重要的是要看他的内心是否淳良仁义。君子之心与小人之心的区别是善与恶、光明与阴暗、唯义是从与唯利是图的区别。无论外貌如何，只要具备君子之心，就是一个吉祥的人。反之，无论外貌多美，拥有小人之心，就是一个凶险的人。

99, 贤能的人得到重用，国家就会兴盛；小人得到重用，国家就会危亡，国家的领导者应该谨慎考虑这件事情，应该驱走和远离小人，举荐和重用君子。

100, 欧阳修《朋党论》的中心观点是：小人无朋，惟君子则有之。并从义利角度解释了其原因，认为小人在同利之时，才会暂相党引以为朋，是伪的。一旦利益发生冲突或衰微，导致共同利益消失，这种伪的朋，就会不复存在。而君子则因为所守者道义，所行者忠信，所惜者名节获得真朋，这种以同道为基础的朋友之交，会同心共济、始终如一。如果说，欧阳修的论述是说君子之交与小人之交的原则不同，那么这里所强调的，则是君子应该谨慎交友。因为经历了先择友而后交友的过程，所以君子才可能获得真正的交谊，并且能将友谊稳定地维持下去。