胡适经典语录_名句_经典语录

『1』,⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去 的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子 孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天 的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了， 只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了， 只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。 树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 《介绍我自己的思想》

『2』,⊙ 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。 当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做文学革命。 《胡适口述自传》

『3』,⊙群众的运动总是不能持久的。这并非中国人的虎头蛇尾 五 分钟的热度。这是世界人类的通病。所谓民气，所谓群众运动， 都只是一时的大问题刺激起来的一种感情上的反应。 一《爱国运动与求学》

『4』,⊙ 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。半死文字者，以其中尚有日用之分子在也。如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是死语，骑马是活语。故日半死之文字也。 《逼上梁山》

『5』,⊙ 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。 《论国故学》

『6』,⊙工作！拼命工作！这是我们要向一切中国人宣传的人生观。 《独立评论的一周年》

『7』,⊙人在青年时代，当尽力做增加求学的能力和发展向来不曾 发现的兴趣两项工作。能力增加了，兴趣博大浓厚了，再加上良好 习惯的养成，这便是人格的养成，不仅仅是知识上的进境而已。 《致夏蕴兰的信》

『8』,⊙我们研究语言文字的退化进化，应该定一个标准： 表情达 意的能力增加吗？纪载人类经验更正确明白吗?还可以做教育的利器 吗？还可以作共同生活的媒介物吗？这几种用处增加了，便是进步； 减少了，便是退化。 《国语的进化》

『9』,⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。 《论短篇小说》

『10』,⊙ 我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 《建设与无为》

『11』,⊙ 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想 家，如果他们看清了去腐和革新的必要，应该站到屋顶上去大 声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。真 金不怕火炼，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 《胡适书信集》

『30』,⊙在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。 《独立评论的一周年 》

『13』,⊙一个人总要养成读书趣味。打算做专门学者，固然要如此。打算 做事业家，也要如此，因为我们在工厂里在公司里在议院里在里 做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍， 莫便于书籍。 《我们的政治主张》

『14』,⊙思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉,感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。 《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》

『15』,⊙ 我们在那个自然的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之 长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物人 真是一个藐乎其小的微生物了。在那个自然主义的宇宙里，天行 是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他人 的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，这个两手动 物的自由真是很有限的了。 然而那个自然主义的宇宙里的这个涉小的两手动物，却也有他的 相当的地位和相当的价值。他用的两手和一个大脑，居然能做出许多 器具，想出许多方法，造成一点文化。他不但驯伏了许多禽兽，他还 能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行，到现在他居然 能叫电气给他赶车，以太阳给他送信了。 历史不是一件人人能做的事，历史家须要有两种必不可少的能力： 一是精密的功力，一是高远的想象。没有精密的功力，不能做搜求和 评判史料的工夫：没有高远的想象力，不能构造历史的系统。 《（国学季刊）发刊宣言》

『16』,⊙杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。 《实验主义》

『17』,⊙中国人是最会用名词来变戏法的。戏法人人会变，各有巧妙不同。 最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。 一《所谓教育的法西斯蒂化 》

『18』,⊙调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。 《新思潮的意义 》

『19』,⊙人民的参政不是专门的问题，并不需要专门的知识。所患的只是怕 民众不肯出来参政，故民治国家的大问题总是怎样引导民众出来参政。 只要他们肯出来参政，一回生，二回便熟了；一回上当，二回便学乖了。 一《我们什么时候才可有宪法》

『20』,⊙变为汽船也是大进步；都只是因为应用的能力增加了。一切器物制度， 都是如此。 《国语的进化》

『21』,⊙ 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼； 欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫 无进步之最大原因也。 《新文化运动与国民党》

『22』,⊙ 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老 实话的习惯。对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有 忌讳。圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例， 何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》

『23』,⊙ 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。 《易卜生主义》

『24』,⊙把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现 状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个贫贱不能移， 富贵不能淫，威武不能屈的斯铎曼医生①。 《介绍我自己的思想》

『25』,⊙天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 《梦想与理想 》

『26』,⊙一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。 《辩冤白谤为第一天理 》

『27』,⊙ 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。 《文化的冲突》

『28』,⊙ 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为文学的国语。有了文学的国语，方有标准的国语。 《国语的文学文学的国语》

『29』,⊙ 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。故谴责小说暴扬一国的 种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。 一《（官场现形记）序》

『30』,⊙ 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人小我是要死灭的，而人类大我是不死的，不朽的；叫人知道为全种万世而生活就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后的天堂 净土的宗教，乃是自私自利的宗教。 - 《我的信仰》

『31』,⊙ 演说即谈话，即是放大的谈话。不能谈话的，不能演说。演说若违谈话的规则，也不成好演说。谈话是双方应对的，演说也是双方应对的。听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。须使人人觉得我是对他说话。须时时刻刻观察他们的反应。 《胡适的日记》

『32』,⊙ 种种从前的因，种种现在无数小我和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个小我的一部分。我这个小我，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的小我。 这种种过去的小我，和种种现在的小我，和种种将来无穷的小 我，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， 这便是一个大我。 《不朽》

『33』,⊙ 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上，中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。 《写在孔子诞辰纪念之后》

『34』,⊙我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 《我们走那条路 》

『35』,⊙ 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。 《胡适演讲集》

『36』,⊙ 固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『37』,⊙ 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。这是一个民族的大耻辱。这都是摧残言 论出版自由的当然结果。 《我们要我们的自由》

『38』,⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的，无不欢迎，却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。 《胡适日记》

『39』,⊙ 我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。 《独立评论的一周年》

『40』,⊙种种从前的因，种种现在无数小我和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个小我的一部分。我这个小我，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的小我。 这种种过去的小我，和种种现在的小我，和种种将来无穷的小 我，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， 这便是一个大我。 《不朽 》

『41』,⊙ 一人的生活，一国的历史，一个社会的变迁，都有一个纵剖面和 无数横截面。纵面看去，须从头看到尾，才可看见全部。横面截开一段， 若截在要紧的所在，便可把这个横截面代表这个人，或这个国，或这 一个社会。这种可以代表全部的部分，便是我所谓最精彩的部分。 《论短篇小说》

『42』,⊙世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。 《易},生主义》

『43』,⊙治国不在口号标语，顾力行何如耳。 《名教》

『44』,⊙平心说来，国中明白的人也并非完全没有，只因为他们都太聪明 了，都把利害看得太明白了，所以他们都不肯出头来做傻子，说老实话。 这个国家吃亏就在缺少一些敢说老实话的大傻子。 《（王小航先生文存）序》

『45』,⊙一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。 如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。 《致郑中田信》

『46』,⊙杜威说的思想是用已知的事物做根据，由此推测出别种事物或真 理的作用。 《实验主义》

『47』,⊙我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界 上占一个地位，只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须 承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不 如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺 术不如人，身体不如人。 《介绍我自己的思想》

『48』,⊙如我做过什么争斗，我打的是骈文律诗古文，是死的文字， 是某种某种混沌的思想，是某些某些不科学的信仰，是某个某个不人 道的制度。 一《今日思想界的一个大弊病》

『49』,⊙我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。 一《关于外交问题的几点意见 》

『50』,⊙ 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 《梦想与理想》