教育的名言

1,家长们有了把教育局限于书本知识的一般狭窄观念，就把入门课本提前几年教给小孩而大大地害了他们。没有认识这一真理：书籍只起补充的作用，是在直接方式不成功时取得知识的间接方式，一个通过别人去看自己所不能看见的东西的方式，教师们就忙于用第二手的事实来替代第一手的事实。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第24页。

2,果断干预具有一些特质，使它成为应对问题教师的独一无二的好方法：它是一个果断的、明确的、具支持性且有系统的三阶段过程，旨在改善教师的行为表现。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第22页。

3,学生应当是可教的，即是说，他应当具有受教的能力、知识和意愿。接受教导的能力包括具备完好的学习器官（感官、手和口舌）。所需的知识包括某一学科的教学所需的年龄和充分成熟的发展水平。受教的意愿包括渴求教导和吸收它的急切感觉。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第294页。

4,运用知识（通过各种各样的形式）不仅是使知识得到深化和发展的最重要的、主要的途径，而且也是检查和考核知识的最重要的、主要的途径。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第281页。

5,『书籍的功劳』 只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今，经天纬地，这种奇迹的产生，至少有一半要归功于阅读。

6,如果教师让每一个学生都具有的那些各不相同的智慧、情感、性格特点都表现出来，就会在学生的发展上取得很大成效。这样做，儿童的精神力量就会焕发出来。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第191-192页。

7,教师的合理权力在于使自己的意志成为儿童的愿望。教师的意志与学生的愿望相互和谐——这是集体精神生活中最必要和最复杂的一种和谐。这种和谐体现了师生之间相互信任的关系，反映出师生对共同目标——道德完善、精神丰富、献身于为人民谋福利的那种充实而幸福的生活的一致向往。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第255页。

8,在实施综合服务技术的学校里，劳动的学习一方面应该授予学生一般的劳动技巧（例如：能够给自己的劳动提出一定的目的，给自己的工作定出计划，能够计算、会制图，合理地安排相互之间的工作，能节约材料，爱惜工具……等等）；另方面，能从技术、劳动组织及劳动过程的社会意义来理解劳动过程。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第449页。

9,人类的精神与动物的本能区别在于，我们在繁衍后代的同时，在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。苏霍姆林斯基：《青少年心灵美的培养》，湖南教育出版社1983年版，第24页。

关于教育的名言警句大全『一』

10,即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，绝不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第195页。

11,这种抽取已有的知识来解决疑问的办法，就是获取知识。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第26页。

12,成人让儿童看他们自己本身的完美和成熟，以及他们的历史榜样，并期望儿童模仿他们。他们没有认识到，儿童的生命恰恰需要一种不同的环境和不同的生活媒介。蒙台梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第201-202页。

13,一个教师，只有当他成为孩子们在其中度过其精神生活并建立彼此间的道德关系的那些集体的组织者和领导者的情况下，才会是一个教育者。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第30页。

14,给教师们最好的礼物是大家都没有期望得到却意外得到的礼物。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第141页。

15,美德有两种，即心智方面和道德方面的。心智方面的美德的产生和发展大体上归功于教育（因此它需要经验和时间）；而道德方面的美德乃是习惯的结果。亚里士多德：《尼格马科伦理学》，见《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第317页。

16,致天下之治者在人才，成天下之才者在教化……教化之所本在学校。胡瑗：《松滋县学记》。

17,我教育我的爱弥儿过自己的生活。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第126页。

18,人在青年早期，感情尚不成熟，蓓蕾初绽，爱情迸发，这给年轻人的精神世界带来了许多与其道德修养不相应的感受，也使学校的生活变得复杂了。我们教师有责任培养年轻一代形成正确的审美力，对爱的对象提出更高、更严的要求。只有如此，才能显著地减少不健康的“对爱的需求”。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第8页。

19,学生的发展水平是教学的出发点。所以必须在开始教学以前就确定这个出发点。第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第346页。

20,倾听孩子的声音，就要与孩子成为朋友，要孩子信任家长，对家长可以无话不说。与孩子一起玩游戏，尊重孩子，善待孩子的朋友等等都可以让孩子信任家长，从而告诉家长自己的真实的想法。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第266页。

21,『要研究学生的差异』 有人说，黄沙如海，却找不到绝对相同的两颗沙粒；绿叶如云，寻不见完全相同的两片树叶。同样，莘莘学子中，我们也不可能找到两个完全相同的学生，自然也不会有适合每个学生的教育方法。这就需要研究学生的差异。一刀切、齐步走的做法，必然会扼杀学生个性，必然会束缚学生的思维空间和想象能力，而只能把学生培养成一种模式化的人。

22,自然激起爱国热忱的东西罗列于目前，儿童自然觉悟人家期望他们热心经营的是什么，至于使人爱国的价值那是要比日常向国旗行礼或唱爱国诗歌所得益处尤大。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第117页。

23,教育人就是要形成人的性格。欧文：《人类思想和实践中的革命》，见《西方资产阶级教育论著选》1964年版，第242页。

24,一个“失去肉体自由的人”比聋盲人将遭受到更明显的和更大的痛苦。虽然，聋盲人被剥夺了与他们的环境接触的手段，但经过一个适应的过程，他们其他感官的敏锐至少可以部分地弥补已失去的感官。但是，身体运动是人的个性的一部分，没有一样东西可以替代它。一个不运动的人不仅伤害了他自己，也远离了生活。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第199-200页。

25,有不知则有知，无不知则无知。张载：《正蒙·中正篇》。

26,那么，怎样找到完美？我们的希望何在？在教育中，而不在别处。康德：《论教育》，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？——100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第79页。

27,我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第1页。

28,『基础教育的首要任务是建设』 我们应该将人类有史以来所创造的一切美好的东西集中起来，把它们作为这个世界最重要的财富交给一代又一代嗷嗷待哺的柔弱生命，让他们凭借这些克服内在的黑暗，超越外部的罪恶。所以，基础教育的首要任务不是批判，而是建设；不是展示人类罪恶，而是将一颗爱与尊严、理想与诗性的种子悄悄种植在孩子们阳光灿烂的心田。这颗种子将会结出一个个闪闪发光的果子，那是每个孩子在未来的生命旅程中战胜妖魔、闯过难关所依靠的宝葫芦；那是一只能够抵御寒凉和邪恶、超越罪性和虚无的神物。

29,『神奇的成功助跑器』 信念就是一支火把，它能最大限度地燃烧一个人的潜能，指引他飞向梦想的天际。我们要树立远大的理想，要具有坚定的信念：要让自己的理想和信念飞翔起来。为了理想而努力，为了理想而奋进，这永远是人们成功的助跑器。不论是怎样的生活，只要有追求的光芒闪烁，就会有理想的光辉照耀，而人生因此而充实，更因此而美丽。

30,启发式的教育所注重之点是要在几种特殊的境遇中得到很真切、很周到的亲身经验，以求了解、处理实际问题的方法，并不是要积聚许多现成的知识。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第12页。

31,要使孩子们保持他们的天真，只有一个有效的办法，即让他周围的所有人都要尊重和爱护他们的天真。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第111页。

32,『阅读改变人生』 阅读不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度。阅读不能改变人生的起点，但可以改变人生的终点。

33,人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑，试以诘难他人者自诘难，庶几自见得失。朱熹：《朱子语类》卷十一《读书法下》。

34,『活得精彩的条件』 对于人的生命而言，要存活，只要“一箪食，一瓢饮”足矣。但要活得精彩，就需要有宽阔的心胸，百折不挠的意志和化解痛苦的智慧。

35,现在我们既然处在比较和平的情况下，肌体力量除了体力劳动外用处不多，差不多各种社会成就很大部分靠智力；我们的教育就变成几乎全在心智方面。我们现在不是重视身体忽视心智，而是重视心智忽视身体。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第151-152页。

36,教师对儿童的爱护，不仅是教师爱好其教育活动的必要条件，不仅是争取威信、爱戴与尊敬的一项主要先决条件，而且也是教师的个人示范对于儿童的积极影响之一项必要条件。彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第228页。

37,道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长道路。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第123页。

38,良好思维习惯的形成不是一蹴而就的事，它既需要家长耐心地教育和思索，更需要家长根据孩子的特点扬长补短，使孩子的心智得到和谐发展。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第110页。

39,然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。王国维：《论教育之宗旨》，见《中国近代教育史资料》（下册》人民教育出版社1961年版，第1009页。

关于教育的名言警句大全『一』

40,提问和模仿是兴趣和注意的重要表现。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第65页。

41,在家庭里面，那种自由散漫的生活作风，即那种不习惯于严守时刻、严守制度、确定方向和精打细算的作风，会带来很多的危害，特别会破坏青年人的性的正常经验。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第287页。

42,过分严格，过分放任，这两种情况都应该加以避免。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第38页。

43,人生百年，立于幼学。梁启超：《变法通议·论幼学》。

44,『拒绝不一定是坏事』 人生是一种选择和被选择的过程，被人拒绝总是在所难免的。有人在拒绝声中抱怨对方有眼无珠，也有人因为拒绝过多而失去自信心。实际上，拒绝并不一定是坏事，有的拒绝会引导你正确把握下一个机会。

45,『留白几分天地宽』 中国画讲究留白，山川的逶迤、波澜的壮阔，以至于意境的深远全都蕴涵在这不动声色的空白之中。而画如人生，人生如画，留白天地宽——它所包含的不仅仅是绘画的技巧，更体现着一种深刻的人生哲理。为人处世，常留三分余地，既是给对方，更是为自己留下了个宽松而自在的空间；人生需要留白，留三分与他人设想，尚存几分品尝思量，才能感悟其中的滋味，淡泊而久长。

46,每一个人都应当学会抵抗有害的影响而进入生活。不是保护一个人使他免受有害的影响，而是要教他抵抗。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第105页。

47,『让学生在语文课堂听见人类的庄严声音』 我们必须让学生在语文课堂听见人类的庄严声音。应该首先将人类最有正面价值的精神财富提供给下一代，让他们首先学会体验爱与尊严、体验善良与和平、体验诚实与虔敬、体验仁慈与怜悯。

48,『德育工作应该不断变化』 德育工作有时需要真刀真枪、针锋相对，有时却需要虚晃一枪、以柔克刚；有时需要明敲锣明击鼓，有时却需要旁敲侧击、迂回进攻；有时需要大张旗鼓，有时却需要偃旗息鼓，于无声处胜有声，德育工作就是不能千篇一律。青少年富有个性，我们的德育工作也应因人、因事、因地而不断变化。这样德育工作才能取得实效。

49,为了形成科学世界观的因素，很重要的一点，就是要逐步使学龄初期儿童形成一种自己去弄懂他所不懂的问题的内心需要。如果不去满足学生的这种需要，那就不仅错过了帮助他更好地理解周围世界的大好时机，而且会使儿童对学校的爱好态度发生动摇。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第66-67页。

50,教育者的最重大任务在帮助塑造人的品格。布贝尔：《品格教育》。见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第300页。

51,一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。……它不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第1页。

52,音乐——这是一种最良好的背景，在这个背景中形成了师生间精神上的共性。音乐仿佛打开了儿童心灵的窗扉。师生谛听美妙的旋律，感受和叹赏旋律的美时，变得更加亲密和融洽了。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第177页。

53,『伤害别人就是伤害自己』 无论在任何时候，千万不要想着去伤害别人。伤害别人就是伤害自己。伤害别人时，你自己的心理会受到来自于心灵的折磨，另外，你的行动也会危及到自己的利益。

54,劳动意味着学习、训练、发现和运用天资和才能，使我们理解别人并与之交往，使我们能够找到不断遇到的有关生活、世界、精神与理智的变化之类问题的答案，以及保留在我们的意识之中的问题的答案。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第93页。

55,方法问题恰恰是为学习提供这类合适的练习实践条件的问题：一种能区别成功与失败的实践，能使满意感伴随成功、使烦恼感伴随失败的实践。克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第5-6页。

56,如果目标是要培养工程师使之能够使自己适应明天的技术，那么主要的力量应放在教会学生如何学习，因为学生将不得不活到老学到老。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第24页。

57,教师和学生双方都没有烦恼和厌恶，而是双方都引为最大的乐事；它是彻底地而不是肤浅地、浮华地进行教学的艺术，这种教学能导致真实的知识、文雅的道德和最深厚的虔信。夸美纽斯，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第55页。

58,学习动机在旁观年纪(ageofspectatorship)必须防止被动状态，必须尽可能建立在唤起对所要学习的东西的兴趣的基础上，它的表现必须保持广泛性和多样性。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第76-77页。

59,懂得还不等于已知，理解还不等于知识。为了取得牢固的知识，还必须进行思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第33页。

60,『读书要耐得寂寞』 读书，要静下心来，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志，心无旁骛。夏天，在树荫下，一把椅子，一杯清茶，手捧一本书读起来，你感到是那样的宁静，那样的优雅；夜晚，在书房里，伏案读书，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样的幽静，那样的惬意。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

61,劳动在智育中起着极其重要的作用。儿童的智慧在他的手指尖上。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第77页。

62,书籍不仅能造就聪明的头脑，而且能培养出灵巧的双手。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第81页。

63,真和善只有一种，是单纯的；错误则有千百万种形式。于是，从千百种之中偶尔碰上一种较之发现独一无二的一个更为容易。因而教坏的东西比教好的东西容易。任何人都能从事坏的教学，教得好的只有少数人。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第308页。

64,作为教学手段，强制在某种程度上总是件坏事。在具体情况下，强制可能是最好的现成工具，如果是这样，可以使用强制。不过要随时懂得强制会同时带来的可能害处。克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第77页。

65,使每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反应大社会生活的各种类型的作业进行活动，并充满着艺术、历史和科学的精神。当学校都在这样一个小社会里引导和训练每个儿童成为社会的成员，用服务的精神熏陶他，并授子有效的自我指导的工具时，我们将拥有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最强大的并且最好的保证。杜威：《杜威教育文集》（第一卷》人民教育出版社2008年版，第40页。

66,在生活中出现的玷污伟大爱情，使爱情庸俗化的恶劣现象，在绝大多数情况下，是对我们教育者的谴责。我们还没有完全弄清作为男女的精神心理与道德审美关系的统一体的爱情，对社会的道德进步具有多么巨大的意义。教育工作在这一方面的主要缺点是，在青少年形成精神面貌时期。爱情教育问题没有完全列入德育之内。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第11页。

67,教青年人恋爱，教他们明白爱情，教他们要快乐，这就是要教他们有自尊心和有人的尊严。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第250页。

68,教学生思维，包括使学生有机会练习使用一些基本的概念和体系，以便观察正在思考着的特定现象，从而使学生形成一种分析问题和处理问题的心理机制。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第56页。

69,『化简的教育不可取』 一部再好的作品，哪怕是世界文学名著，在我们一些老师的眼里，也就像庖丁眼中的牛，根本就没有全牛，只有一些字、句以及它们的组合规则。说白了，就是只有知识和技能的训练，其他皆空，唯此为实。名著中所蕴涵的丰富的人文意蕴被化简了、压缩了，使一部部内涵丰富的旷世杰作成了一块块经过压缩后的饼干，缺乏原汁原味。

关于教育的名言警句大全『一』

70,教育领导的秘密之一，就在于激发起教师的探索的兴趣和分析本身工作的兴趣。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第453页。

71,每一个民族独特的教育观念无疑是建筑在其关于人的独特观念的基础上的，这个观念的含义，就是根据一个民族在其发展的一定时期所理解的人应该是什么样的。乌申斯基：《论公共教育的民族性》，见《乌中斯基教育文选》，人民教育出版社2007年版，第47页。

72,『首先要改变自己』 如果别人不喜欢自己，是因为自己还不够让人喜欢，因此，要想有所改变，首先得改变自己。只有改变了自己，才会最终改变别人。只有改变了自己，才可以最终改变属于自己的世界。

73,共产主义社会的建设要求它的每一个成员具有深刻而有系统的知识；而这些知识的一些基本的东西是在学校里传授的。因此学校的首要任务就是授予学生自然、社会和人类思维发展的深刻而确实的普通知识。凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1957年版，第23页。

74,教育的艺术和教育的科学要求有它们自己的天才，进行它们自己的研究；而这种天才和这种科学要比某一科学或文学的分支的单纯知识多得多。怀特海：《教育的目的》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第113页。

75,『活在希望中』 世界如此广大，真正属于我们个人的又有什么呢？强权可以夺去我们的财富，岁月可以夺去我们的青春，疾病可以夺去我们的健康……然而，只要自己不放弃，就没有任何力量能够摧毁我们心中的希望。

76,非常重要的是，要让儿童始终能看到自己的进步。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第317页。

77,学校丰富多彩的文明的精神生活，乃是促进儿童全面发展、具有各种综合机能的温床。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第346页。

78,儿童在智力上、社会性上、道德上和身体上是一个有机的整体。我们必须从最广义上把儿童看做社会的一个成员，要求学校做的任何事情都必须使儿童能够理智地认识他的一切社会关系并参与维护这些关系。杜威：《学校与社会·明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第138页。

79,学校教育的中心任务在于鼓励爱的情操，……所以，无论教什么学科，第一步应该这样把它教给学生，使学生乐于研究，以奠定坚实的爱的基础。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第187-188页。

80,我们教书，并不是象注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味，做教员的，不可一句一句，或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员竞不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。……做学生的，也不是天天到校把教科书读熟了，就算完事。要知道书本是不过给我一个例子，我要从具体的东西内抽出公例来，好应用到别处去。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第116-117页。

81,如果他从不犯错，他就不会正确地学习。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第86页。

82,学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。《礼记·学记》。

83,美本身并不包含任何能在人身上培养高尚精神的魔力。只有当创造美的劳动由于高尚的道德动机而人道主义化了，首先充满了对人的尊重，美才能培育道德的纯洁性和人道主义精神。为人们创造美的劳动的这种人道主义精神越深刻，人就越尊重他自己；而且对于他来说，背离道德规范会成为一种不能容忍的行动。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第164-165页。

84,『追求深刻的教育』 深刻的教育是一种唤醒，一种激励，一种提升。教育本身意味着用一个灵魂去唤醒另一个灵魂，深刻的教育源于我们对生活的热爱、发现和感悟，源于我们对教育事业的无限忠诚。

85,凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。柏拉图：《柏拉图对话集六种》，商务印书馆1933年版，第119页。

86,『智慧的师爱』 智慧的师爱应该用智慧启迪智慧，用情感陶冶情感，用思想影响思想，用人格塑造人格。智慧的师爱就像一缕春风，一夜春雨，能在“润物细无声”中教育人、唤醒人、打动人，从而收获一种“心灵的对话，情感的沟通，思想的碰撞”的互动。

87,真正的教育者向来都是情感丰富的人。他对欢乐，对忧愁，对令人担心的事，都有着深刻的内心体验。如果儿童觉察出自己教师的情感是真诚的，他们就会信任他。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第118页。

88,问题的实质并不在于让儿童在一节课上做尽可能多的例题，完成尽可能多的练习，等等。以高速度前进，绝不意味着在课堂上匆匆忙忙，赶快把尽量多的知识教给学生。匆忙从事和追求记录是跟我们的实验体系格格不入的。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第45页。

89,青少年精神空虚的原因之一，就是缺乏真正的阅读。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第345页。

90,我们应当用热烈的爱国精神，用无限爱护祖国的精神，来教育劳动者。我所讲的爱，并不是抽象的爱，不是柏拉图式的爱，而是奋发的、积极的、热烈的、不屈不挠的爱，这种爱就是要对敌人毫不留情，为了祖国，不怕作任何牺牲。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第73页。

91,一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第46页。

92,『智者常乐』 人人都希望快乐，但许多人难得快乐，或与快乐无缘，唯“智者常乐”。智者是这样一种人：头脑睿智、目光敏锐、胸怀豁达、洞察世事、明察事理、大智若愚、大巧若拙。得之，水到渠成，不刻意追求；失之，本不属我，是自然之态。以不争而达到无所不争，以无为而达到无所不为，活出了人生的高境界，活出了自己的阳光。智者凡事从容，是一种品质，一种心态……智者凡事感激……智者凡事奉献……智者与积极的心态为友，智者把苦难当成人生的经验积累，智者殚精竭虑地奉献有价值的人生。智者常乐。

93,正像代数能使儿童的思维从具体的数字依从性的束缚中解放出来，将他提高到更概括的思维的水平，掌握外语可以通过别的途径使儿童的言语思维从具体的语言形式和现象的束缚中解放出来。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第200页。

94,对那些总出问题、爱惹麻烦的孩子来说，成人不能太冲动，咒骂、严厉的态度起不到任何作用，更不能说他是笨蛋，他需要的是心灵上的慰藉。人不像其他动物，对精神的需求更甚于对物质的追求，这是人的天然本质。蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第19页。

95,在一般的统一学校里，教育是与各种生产劳动紧密地联系在一起的，因此可以发展青年人的一般能力，为发挥儿童的独立精神，为把他们个人的爱好和才华在各劳动部门表现出来提供了广泛的场所。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版1959年版，第250页。

96,『读书就是看风景』 不管承认与否，读书一“入定”，你就宛若在高处看风景。大凡读书，是读一种知识，读一种经验，读一部人生。只要你认真投入就会读出种种神奇，读出无数坎坷，读明世间哲理，读懂万般谜语，读懂让人为之高兴、为之忧愁、为之生、为之死的内涵和真谛。站在书前，你仿佛觉得一座山、一条江、一棵树、一种阅历、一群想象各异的人，蓦地站在你的面前。此时此刻，风景是一种灵性的感悟。因为，读书人总爱以书为镜，照出现实、照出是非、照出古今。“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”许浑的佳句可不是为写景而写景，读来读去，一幅人生的景致岂不跃然纸上？

97,知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第49页。

98,道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应当在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。如果教师成功地做到了这一点，那么他的学生就会关注那些左右人类未来的重大问题。对人类最关注的问题充满激情，极端敏锐，这正是一个人的道德高度发展的明证。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第122页。

99,没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感，人生乐趣会失掉一半。所以我们绝不认为这些爱好的训练和满足无关紧要，我们相信今后他们会在人类生活中比现在占更大的部分。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第30页。

100,阅读、阅读、再阅读，——正是这一点在“学习困难的”学生的脑力劳动中起着决定性的作用。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第51页。