胡适名言警句大全_经典语录

『1』,⊙ 现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。标语是道地的国货，是名教国家的祖传法宝。 《名教》

『2』,⊙ 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。 《（国学季刊）发刊宣言》

『3』,⊙ 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。 《国语讲习所同学录序》

『4』,⊙ 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为一个堂堂的人决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的父母毫无感情。 《我的儿子》

『5』,⊙ 回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是有待， 有待还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的自由，不是那种内心境界， 我们现在说的自由，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 《自由主义》

『6』,⊙胜固是可喜，败也不足忧。明知赛跑，只有一个人第一，我们还 要跑去，不是为我为私，是为大家。 《胡适演讲集》

『7』,⊙ 五千年的老祖宗，当然也有知道做人的。但就绝大多数的老祖宗 说来，他们在许多方面实在够不上做我们做人的榜样。举一类很 浅的例子来说罢。女人裹小足，裹到骨头折断，这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗。然而我们的老祖宗居然行了一千多年。 《南游杂记》

『8』,⊙ 即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ 《我们对于西洋近代文明的态度》

『9』,⊙社会上所谓道德不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。 《易卜生主义 》

『10』,⊙ 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。 《介绍我自己的思想》

『11』,⊙人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。 或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。 《我的信仰》

『30』,⊙思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉,感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。 《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》

『13』,⊙注重自修。灌进去的知识学问，没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力，是求学的唯一条件。不养成自修的 能力，决不能求学问。 《我们对于学生的希望》

『14』,⊙ 有了材料，先要剪裁。譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那 块料可做背心。估计定了，方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 《建设的文学革命论》

『15』,⊙我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张就是整理 国故。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑 里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武 断迷信里面寻出一个真价值来。 《新思潮的意义》

『16』,⊙少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。 最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。 《汪蒋通电里提起的自由 》

『17』,⊙ 没有任何文化纯粹是物质的。一切文化的工具都是利用天然的质 与力， 加以理智的解析，然后创造成功，以满足人的欲望,美感、好 奇心等。我们不能说一把泥壶比较一首情诗要物质些，也不能说圣保 罗礼拜堂比较武尔威斯洋房要精神些。最初钻木取火的时候，都以为 这是一件属乎精神的事，所以大家都以为是一个伟大的神所发明的。 一《中西文化之比较》

『18』,⊙科学的方法，说来其实很简单，只不过尊重事实，尊重证据。 在应用上，科学的方法只不过大胆的假设，小心的求证。 《（师门五年记）》

『19』,⊙ 科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。丢了具体的物理，去求那一旦豁然贯通的大澈大悟，绝没有科学。 《清代学者的治学方法》

『20』,⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的，无不欢迎， 却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。 《胡适日记》

(整理)

『21』,⊙ 我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。 一《关于外交问题的几点意见》

『22』,⊙至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀， 诸位千万不要轻轻放过。内中自己动手翻书一项尤为要紧我们可 以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。 一《论读书》

『23』,⊙ 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 《传记文学》

『24』,⊙凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡 是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。 达尔文一生多病，不能多工作，每天只能做一点钟的工作。你们 看他的成绩：每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书： 三十年可读十一万页书。诸位，十一万页书可以使你成为一个学者了。 可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一 点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是做一个学者呢？全靠 你们自己的选择！ 《中国公学十八年级毕业赠言》

『25』,⊙个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不 止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？ 《介绍我自己的思想》

『26』,⊙ 我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。 《独立评论的一周年》

『27』,⊙凡科学已解决的问题，都应承受科学的解决。 凡科学认为暂时不能解决的问题，都成为悬案。 凡科学认为不成问题的问题，都应抛弃。 一《胡适日记》

『28』,⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃：人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福，使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》

『29』,⊙ 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是诗之文字，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗，诗味在骨子里，在质不在文！ 《（尝试集）自序》

『30』,⊙ 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。 《写在孔子诞辰纪念之后》

『31』,⊙ 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： 《智识的准备》

『32』,⊙我们要求一种有计划的政治，因为我们深信中国的大病在于 无计划的漂泊，因为我们深信计划是效率的源头，因为我们深信一个 平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。 《我们的政治主张》

『33』,⊙ 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大。 《试评所谓中国本位的文化建设》

『34』,⊙我一生提倡有心，实行无力。生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。 《胡适日记》

『35』,⊙我对政治始终采取了我自己所说的不感兴趣的兴趣。我认为这种 兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。 《胡适口述自传》

『36』,⊙肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激 烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。不如此就算不得有血气的青年了。 《汪蒋通电里提起的自由 》

『37』,⊙ 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 《中国古代政治思想史的一个看法》

『38』,⊙ 儒家经典之中，除《论》,《孟》及礼记之一部分之外，皆系古 史料而已，有何精义可作人模范？ 《论六经不够作领袖人才的来源答孟心史先生》

『39』,⊙天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 《梦想与理想 》

『40』,⊙高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。 《问题与主义 》

『41』,⊙古代的命定主义说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不 在，无所不包，故说；庸讵知吾所谓天之非人乎？因此，他有乘化以待 尽的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。后来庄子 这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上好的 效果，便是一种达观主义，不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造 成的人才，好的便是陶渊明,苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。 《中国哲学史大纲》

『42』,⊙国之多患，吾岂不知之？然病国危时，岂痛哭流涕所能收敛乎？ 《文学改良刍议》

『43』,⊙ 有了材料，先要剪裁。譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那块料可做背心。估计定了，方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 《建设的文学革命论》

『44』,⊙发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。 第二，须使个人担干系，负责任。 《易卜生主义》

『45』,⊙一切维新革命，都是少数人发起的，都是大多数人所极力反对的。 大多数人总是守旧,麻木不仁的，只有极少数人有时只有一个人， 不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。这种理想家是社会 所最忌的。 《易卜生主义》

『46』,⊙ 最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 《易卜生主义》

『47』,⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些 干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的， 可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

『48』,⊙尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。 《不老》

『49』,⊙有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。 一《（师门五年记）序》

『50』,⊙自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 《中国古代政治思想史的一个看法 》