一禅语录_心灵禅语网

1,⊙ 反省让我们更清醒地认识自己，在安静的心灵状态下，我们可以看清 事情，包括我们自己对问题应负的责任，做事情的新方法，以及我们挡住 自己的方式。反省让我们察觉到自己所设下的限制，以及我们思考中的某 些盲点。一个人如果失去反省的能力，他就看不见自己的问题，更不能 自救。

2,⊙设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。《无量寿经》卷上

3,⊙『真理无私』真正的美是属于所有人的，任何人都没有强据为已有的权利。太阳是照所有人的，空气是让所有人呼吸的，大路是给所有人走的。假如因为自己起来得早，第一个看见太阳升起，喊了一嗓子“太阳升起来了”，便认为自己拥有专利，硬要向人收“日照费”，是不是太霸道了呢？

4,这世上的亲情不是拿来“用”的，亲情是一种心灵的依靠，是一种血脉相连的感情。

5,『一句禅语一种人生』凡夫是“命运”随业转，觉悟的人则能“运命”。

6,⊙抛弃一切过失，就会立地成佛。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

7,⊙云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。云何人相？谓诸众生心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相：云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。云何寿命相？渭诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。《圆觉经》卷下

8, 心智成熟的人不拒绝别人的批评，但也绝不盲从。害怕别人 批评，拒绝别人批评，或听到批评就失去主见的人，显然心理脆弱。

9,⊙得转依故，超过影像，即于所知事有无分别，现量智见生。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷二十六

10,⊙诸佛无有二言，能以一音，普应众声。能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙种种类形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛，乃能究了。《无量义经》

11,⊙学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切功夫，如登万仞高山，不至极顶不已，步步努力，心心不退。——《憨山老人梦游全集》

12,⊙ 包容，对人对己都可以成为一种无须投资便能获得的“精神补品”。

13,我们需要工作，更需要生活。千万不要为了工作而影响了家庭和亲情。

14,⊙若见若众生，了知无体性，能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

15,⊙一切众生悉有佛性。忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品

16, 一只野鸽子和另一只野鸽子正在对歌，声音高亢，音色优 美。穿透百鸟的和声，穿透我浅浅的梦境。走进浓绿的林荫，呼吸新 鲜的空气，打开思想的闸门，心灵被晨光照亮。野鸽子依旧唱着本色 的恋歌，一颗露滴从某一片叶子的叶尖滑落，溅出晶莹心羽。在这个 不太闷热的早晨，我的翅膀缀满飞翔的冲动。

17,⊙若断身见，余使自灭。《胜天王般若经》卷四

18,⊙若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心。随喜之福报，与施等无异。《过去现在因果经》卷四

19,⊙靠自己的智慧、经验、思考永远信不了佛；只要想到“这是佛说的，我便相信”，就能信佛。

20,⊙『禅语感悟』 俗话说“祸自口出”，过多的言辞必然会在不经意间触及某些人的痛 处，而给自己带来意料不到的麻烦。三国时期的杨修，可谓是一个典型的 例子了。用“才高八斗，学富五车”来形容杨修的才学是绝不为过的。但 恃才傲物的结局是讲出了曹操心中的秘密而死于非命。杨修的“祸”的根 源便在其口。

21,若众生需要，满山遍野的一草一木无不是药；若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药。佛法亦如是，无经不深，无经不浅，无高无低，无大无小。众生的心若能吸收应用，即是微妙大法。

22,⊙百千哑羊僧，无慧修静虑，设经百千劫，无一得涅槃。聪敏智慧人，能听法说法，敛念须臾顷，必速至涅槃。《佛藏经》

23,⊙种种世间皆由心造。心不自见，若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观，于念不动，不随心行，令心随己。若能伏心，则伏众法。《胜天王般若经》卷二

24,⊙若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自南，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。《六祖坛经·般若品》

25,⊙ 生活中，有些人常情绪失控冲人发火。有时为商贩的短斤少两发怒，有时 为孩子作业不认真发怒，有时为妻子烧菜不合口味发怒，有时为员工不能 按时完成任务发怒，有时为种种误会产生的摩擦而发怒，常听人说：“我就 是咽不下这口气，一定让他瞧瞧我的厉害”“我非得讨个公道不可，我豁 出去了”，这些人心里并不明白“一念火起，害己毁身”的道理！

26,⊙（三）信愿往生愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。《华严经普贤行愿品》

27,『最有禅意的句子』真诚地表达无私的爱，可以净化一切。

28,⊙法无二相，道岂多途？彼此绝功勋，古今不变易。——《圆悟佛果禅师语录》

29,所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。

30,⊙即心是佛，更无别佛。即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波。波即是水，掌即是拳。此心不必内外中间，此佛不属过未现在。——《大慧普觉禅师语录》

31,⊙不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物，不应该哀伤消失的事物，不应该依附虚空。《经集》第四品，第十五章《执杖经》

32,计较少一点，付出多一些，就是可爱的人生。

33, 对落后地区的农民来说，现代文明离他们很远也很近，多数 情况是看得见够不着。譬如横穿而过的高速公路、城际铁路，对他们 来说不过是一道流动的稀罕风景，这道改变着现代人生活方式的风 景，就在他们身边，却与他们无关，面朝黄土背朝天仍然是他们的宿 命，他们依旧过着日出而作、日落而息的生活。

34,执着就像一条绳索；贪念就像一条锁链。将来即使舍了这个身体，来生 还是会被这条链子锁在这分最烦恼的业障里。所以，我们要经常自我训练， 洗除染着的习气，锻炼出自我超越的定心。人若不好好地控制心念，一旦执 着心深植了，则习气不只在今生，还要带到来生去啊！

35,能惜福的人就能行善，能行善的人必能时时快乐，这就是幸福人生。

36,自己有伞就可以不被雨淋，自己有真正的禅性，就可以不被魔迷惑。

37,人生无常，很多事情难以预料。过去的是杂念，应该在时光的河流中淘尽。未来的是妄想，应该用淡然的心等待。

38,想圆满慈悲、成就智慧，开展济世与引导人群的力量，必须先从调和自己的身心做起。

39,⊙如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。《解深密经》卷五

40,人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。

41,当你认识一个人时，将来他会成为你的亲人还是仇人，取决于你怎么对待；当你遇到一件事时，将来它会给你带来利益还是造成麻烦，取决于你怎么处理；当你得到一件物品时，将来它会给你带来幸福还是痛苦，取决于你怎么使用。

42,⊙欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。（宋）黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷一

43,心要清净，做好内外环保——爱惜地球资源，照顾人生资源。

44, 诺言这个词很重很纠缠，如果做不到就别轻易招惹她。一旦 招惹，你要么必须兑现，哪怕放弃一切；要么做个无视道德的肖小， 可以不在乎四面八方的唾沫。假如无法二者选一，最好还是远离诺 言，千万不要逞一时之快。

45,⊙放不下，心底无爱、闲得无聊，都会是烦恼的根源。烦恼犹如盗贼，迟早偷走心中的善财。贪欲会偷走知足之财，让你饱受贪婪之苦；嗔恚会偷走爱心之财，让你饱受怨恨之苦；愚痴会偷走才智之财，让你饱受无明之苦；妒忌会偷走随喜之财，让你饱受嫉妒之苦。而慈悲却能解决烦恼，战胜烦恼。

46,⊙念者，我说有二种：可行，不可行。若念不可行者，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智，为成就彼念故。言亦如是。…-．求者，我说亦有二种：可行，不可行，若求不可行者，我即断彼；若求可行者，我为彼知时，有求有智，为成就彼求故。《中阿含经》卷三十三，《释问经》

47,⊙取胜的人，一定要和人家结仇。南传《佛教格言·胜利品第八》

48,爱情没有成败，只是索债和还债，在索还之间感悟人生。

49,困惑和烦恼的根由是什么呢？当我们认真反观自心时，会发觉它们本来 没有根由。既然无缚，自然也就无解。知道了无缚无解，又还有什么烦恼或 痛苦能令我们畏惧呢？