睿语教育

1, 『良心如枕』 曾经看过这么一句话：清白的良心是一个温柔的枕头。的确，人生在世，会经历许许多多的事，有些事情也许永远都不会为人所知。但那些有愧于心的事又怎么会逃过自己良心的审视。只有对得起自己的良心，才会枕着温柔的枕头安然入眠，才会在那些风雨之夜不会被噩梦惊醒。

2, 要知道，由活的人所说出来的话，不单是只靠它的内容来激发对方的思想和感情的。这里有交谈者的一副兴致勃勃的面孔，有一双一忽儿在科学的丰功伟绩面前燃烧着赞美的火光，一忽儿又好像在怀疑所作的结论的正确性而眯缝起来的眼睛，有表情，还有手势赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第37页。

3, 如果一个人不曾体验到这种思考家的自豪感，那么脑力劳动就会变成一种沉重而单调乏味的事。反过来说，如果体验到这种自豪感，那么少年就会满怀新的激情去开始研究新的事实。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第224页。

4, 需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验。它必须恢复到它所被抽象出来的原来的经验。它必须心理化；反过来，变为直接的和个人的经验，在其中有着它的根源和意义。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第122页。

5, 真正的慈爱服务于儿童的内在需要，或者当这种内在需要被发现时，它并不是作为一种帮助，而是作为一种自然的和自发的东西。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第464页。

6, 我们认为特别重要的教育问题是：要不断地提高学生的自尊心，使他们善于珍惜自己的荣誉和人格，严于律己，在谋求共同幸福的基础上获得个人利益，并使之服从于社会利益。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第20页。

7, 『承担的力量』 不管是在职场还是在家庭中，勇于承担责任定会让人们更加相信你、拥护你，因为只有有责任感的人才能成为擎起世界的人。

8, 『你的花园能否绚烂多彩的关键』 在这个世界上，人是最容易被毁掉的动物，因为在人的一生中，充满很多诱惑金钱的威力、地位的荣耀、名誉的光环等，它们其中的一项只要在人们的身上滋生蔓延开来，都足以使生命的火焰减弱或熄灭。然而人又是最不容易被毁掉的动物，因为人有理智和良知，有爱和向往，有意志力和判断力，它们又如养料一样滋养着人、激励着人。在你的一生中，你的花园里是否能四季如春、绚烂多彩，关键是看你对待杂草的态度。让每一位学生在爱心中健康成长是仁者教师的追求教师是仁者。教师应该充满仁爱之心，爱自己、爱学生、爱社会、爱世界。他会用爱满人间的胸怀去关爱一切。他对学生就像对待自己的孩子一般呵护、欣赏和宽容像对待鲜花上的露珠一般呵护，像对待自己的杰作一般欣赏，像对待自己的错误一般宽容。仁者无私，让每一位学生在爱心中健康成长是仁者教师的追求。

9, 纪律不是一种事实，而是一种途径，沿着这条途径，孩子们便可以科学、准确地掌握好这一抽象概念。蒙台梭利：《蒙台梭利方法运用于儿童之家的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第308页。

10, 自信是可以通过领导组织加以培养的能力。你的自信，即相信和教师一起，可以克服在达成使命的过程中遇到的任何困难或坎坷，这是你激励教师的一个持续的源泉。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第106页。

11, 『让微笑永留孩子心中』 微笑是人类最甜美、最动人的表情，微笑可以表达人们的喜悦，传递友善的信息，使人们显得可爱而有魅力。作为一名教师，面对正在生长发育中的孩子，更加需要微笑。教师的微笑可以给学生营造一个美的氛围。微笑面对学生，不仅可以使教师赢得学生，也会使学生在教师的微笑中学会关心、体谅和善待他人，从而微笑着面对生活。微笑是笔财富，每个人都能容易拥有，而微笑在教育中又是那么重要。

12, 教师为了掌握广义的教学过程最优化的程序，他就应该学会通过研究该班学生的各种可能性来使教学任务具体化。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第77页。

13, 一切事物的教学都必须有连续性，一个时间内不要教两件以上的事。视觉器官不能同时接受两个或三个对象。同样，头脑一次只能领悟一件事。所以，我们在从一件事转向另一件事时应当有明显的停顿，以便不致使头脑负担过重。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第174页。

14, 『兴趣对学生最重要』 对于孩子们的学习来说，第一是兴趣，第二是兴趣，第三还是兴趣。当孩子们兴趣盎然地投入到学习中，学习就变成了一种特殊的享受，变成了一种精神的需要。

15, 教育包含学生的积极参与作出结论和形成态度。即使像乘法表这种已经解决了的和大家同意的东西，我应该说，如果要把乘法表教得合乎教育意义，而不像一种动物训练的形式，受教育者的积极参与，他们的兴趣、思考和理解都是必要的。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第342页。

16, 『要早一些在世界之海上抛下自己的锚』 世界无限广阔，诱惑永无止境，但属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。老子说：不失其所者久。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

17, 『将师德植根于教师的幸福感和充实感中』 过去的师德建设常常等同于劳模化的事迹教育，教师们常常看到劳模们抛妻别子、丢家舍业的事迹，但这样的价值取向和师德观不利于教师资源的可持续发展，我们单纯地要求教师忍耐，但是这个世界上没有任何一种忍耐没有限度；我们一味地要求教师付出，但是这个世界上没有任何一种单向的付出没有尽头。要取得教师资源的可持续发展，要让我们的师德经久绵长，我们就必须将师德植根于教师的幸福感和充实感中。

18, 强迫方法完全不能完成道德教育的主要目的培养同情心，这种方法有引起对抗和憎恨情感的趋势；这种方法必然制止重要的自我控制能力的发展。斯宾塞：《自由主义和儿童的权利》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第172页。

19, 每一门学科、每一种教学方法、学校中的每一偶发事件都孕育着培养道德的可能性。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社24年版，第158页。

20, 凡一种教育有成效见于社会，因而社会要求发展此教育，教育有其发展之前途者便是。反之，教育没有成效可见，却为社会制造出许多问题来，招致社会的诅咒，要求其改造，那样教育便是无出路的。粱漱溟：《梁漱溟教育论文集》，开明书店1945年版，第196页。

21, 当人们向我说明一个问题时，他们并不是一定要一个建议；他们只是需要一双同情的耳朵。他们不希望我的眼神呆滞，不希望我的心思放在自己身上，他们希望我全身心投入倾听，有思考地应和、点头；他们也不希望我对着他们喋喋不休，他们需要很好的机会来陈述他们所有的问题。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第162页。

22, 师哉，师哉，桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。扬雄：《法言学行》。

23, 一个人不懂小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而让他们发挥小小的创造力？陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第818页。

24, 人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为。这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第266页。

25, 我们的教育应该为所有对科学具有专门能力倾向的人提供各种机会，使他们致力于科学研究，使之成为他们生活中的特殊职业。杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第304页。

26, 学习是从环境中获取价值观念的过程，假如父母是诚实的和道德的，他们的孩子在适当时刻也会走上同样的路。尼尔：《夏山学校》，海南出版公司2010年版，第201页。

27, 劳动是社会人不可或缺的责任。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第99页。

28, 学生在学校时，令其研究一切社会应用之事，则学校愈多，国家愈进步；总之，学校与社会万不可分离；在学校时，于社会应有之知识研究有素，毕业后断不患无人用之；在学校养成一种活动之能力，将来在社会上可以不必求人，亦足自立。梁启超：《中国教育之前途与教育之自觉》，见舒新城编：《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1961年版，第957页。

29, 世世代代以来，教育培养了能够想象、能够根据现代国家的规则进行组织管理和统治的人才。没有教育，就没有知识，没有能力，没有事业心，没有一个民族的能量的调动和组织。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第38页。

30, 教师应当密切注视每一个学生领会知识和掌握技能技巧的情况，清楚地知道他对教材的哪些章节掌握得较好，哪些章节掌握得较差。但是这还不够。要知道，在学生的学习中可能发生变化，有时变好，有时变坏；这可能由于各种原因（忧愁、不良情绪、身体不好，等等）而发生波动。如果教师经常地、细心地观察自己的学生，就可能把知识评定上的错误降到最低限度。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第43页。

31, 只有学校里有一个思想的王国的时候，学校才能成其为学校。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第479页。

32, 使学校成为儿童能真正生活、获得他所喜爱的生活经验、发现经验本身的意义的地方。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第51页。

33, 『自己心中要坚定』 如果是真理，就别管是谁说的；如果不是真理，管他是谁说的！自己心中要有坚定的信念，明确是非的判断力，要心无旁骛，善于将可能引起忧思苦恼的事物丢弃；不让它干扰自己的身心和前进的脚步。

34, 要知道青年的特性，青年的特性如素丝，染苍则苍，染黄则黄，在这种不定型的性质下，青年工作者的责任就特别重大，希望青年工作者特别了解青年的特点和前途，十分负责地谨慎地进行青年教育，应该把青年的命运看作与国家的命运分不开的。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第264页。

35, 扎实地掌握知识，与其说是靠多次的重复，不如说是靠理解，靠内部的诱因，靠学生的情绪状态而达到的。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第208页。

36, 『给学生一个台阶』 面对犯正确的学生，我们不要用粗暴与野蛮的态度急于去批判、惩处，而应该冷静地对待，用爱心与智慧给学生一个走出错误与尴尬的台阶，呵护他的自尊，让他感受到教育的宽容与善意。给学生一个台阶吧，一个善解人意的台阶就是一粒真诚的种子，而所有真诚的种子都一定会有回报大地翠绿春天的时候。

37, 任何时候，都不要把今天应当完成的工作的任何一部分留在明天去做。你要养成习惯，把明天要完成的工作的一部分，提前在今天来做。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第130页。

38, 不了解学生的健康状况，就不可能有正确的教育。我在学校工作三十年的经验使我坚信：要根据儿童的健康状况，不仅对每个学生要采取个别对待的态度，而且要采取一系列不同的保护、爱护和增强健康的措施。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1981年版，第89页。

39, 我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1979年版，第400-401页。

40, 我相信受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的、没有生命力的集体。因此，教育必须从心理上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第3-4页。

41, 为了真正地进行教育，不仅要很好地熟悉自己的业务，而且要有纯洁的灵魂。乌申斯基把灵魂这两个字理解为教育者的精神面貌，教育者的道德，或者名之为良心。我认为，实际上，乌申斯基提出这样的要求是很对的。要知道，教育者影响受教育者的不仅是所教的某些知识，而且，还有他的行为、生活方式以及对日常现象的态度。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第44页。

42, 『要时时身行好事』 当我们拿花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的也是我们自己的手。一句温暖的话，就像往别人的身上洒香水，自己也会沾上两三滴。因此，要时时心存好意，脚走好路，身行好事。

43, 『拒绝贪婪』 对于更多的人来说，能怀着一颗平常善良之心，淡泊名利，对他人宽容，对生活不挑剔、不苛求、不怨恨，寒不改叶绿，暖不争花红，富不行无义，贫不起贪心，这何尝不是一种练达和智慧呢？

44, 我们的教育方法与旧的教育方法最大的区别就是，我们认可孩子是真正意义的人，尊重并呵护每一个孩子的独特人格，保护孩子丰富神奇的想象力和创造力，呵护他们敏感纯真的世界。蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第127页。

45, 教师的职业就是要研究人，长期不断地深人人的复杂的精神世界。在人的身上经常能发现新的东西，对新的东西感到惊奇，能看到形成过程中的人这种出色的特点就是滋养着教育工作才能的一个根子。我深信，这个根子在人身上是童年和少年时期形成的，是在家庭和学校中形成的。它形成于父母和教师这些长者的关怀，他们用热爱人、尊重人的精神教育儿童。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第5页。

46, 尤其是少年的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。假如你教给他们一种训条，它所产生的印象是很小的；假如你指示别人在做某些事情，他们是不必告诉便会去模仿的。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第46页。

47, 民主的教师，必须具有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要；和小孩子共甘苦。（六）消极方面，肃清形式、教条、先生架子、师生的严格界限。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第273页。

48, 这些成绩来源于我们和学生家庭的共同工作，这种工作起了极其重要的作用。我们不命令家庭：你们要这样做，要绝对按照我们的要求去办。问题恰恰在于，我们和家庭作为并肩工作的两个雕塑家，有着相同的理想观念，并朝一个方向行动，要知道，在创造人的工作上，两个雕塑家没有相互对立的立场是极为重要的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第139-140页。

49, 理智告诉我们说，只有在一个人有意犯下错误之后，我们才应该给他以惩罚，我们决不能把一个人的无可改进的愚昧无知看作是他的罪恶。卢梭：《爱弥儿论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第366页。

50, 人之好强者，以其所知少也。所知多，则不自强满，学然后知不足，有若无，实若虚，此颜子之所以进也。张载：《理窟学大原下》。

51, 把劳动的道德、权利、义务三者结合起来，才能巩固劳动纪律，所以劳动就成为每一个人重要的道德标志。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第226页。

52, 当人们谈到形成信念的问题时，常常会听到这样一些议论：对教材的知识这还不是信念，有知识并不意味着有信念。这样把两者对立起来是毫无道理的。所谓真正地有知识，这就是对知识有深刻的理解并且把知识多次地反复思考过；而如果对知识有深刻的理解并且反复地思考过，如果知识变成了学生主观世界的一部分，变成了他自己的观点，那就意味着知识已经成为信念。那么，在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的条件下，用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。如果在教师的讲课里没有真正的、由衷的情感，如果他掌握教材的程度只能供学生体验他们知道的那一点东西，那么学生的心灵对于知识的感触就是迟钝的，而在心灵没有参与到精神生活里去的地方，也就没有信念。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第282页。

53, 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第128页。

54, 德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。《论语述而》。

55, 学习是需要兴趣的，兴趣是学习的动力。对学习的兴趣需要一点一点地培养。学习是快乐的，一旦孩子明白学习是自己的事情，领悟了学习的真谛后，他们就会自发地去完成，并在这个过程中寻找快乐。父母在引导孩子快乐学习的过程中，需要自省、自励，和孩子一起探寻快乐。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第60页。

56, 在家庭里面，如果父母是积极的，如果他们的威信是自然而然地从他们的生活和工作上树立起来的，如果子女的生活他们和社会初次的接触，他们的学习、游戏、情绪、愉快和失望不断为父母所注意，有纪律，有好的指导和监督，在这样的家庭里面，孩子的性的本能也就经常得到正当的调和与发展。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第283页。

57, 教师站在人们未来专业的摇篮边，因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人，他应当首先看清楚学生当中未来的设计师、飞行家、农学家、工程师、医师、工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家。凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1957年版，第71页。

58, 教以济养，养以行教，教者养也，养者教也。颜元：《存治编井田》。

59, 如果能在提高学生的一般发展上取得重大成效，那就会给学生真正地掌握知识开辟一条广阔的道路。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第212页。

60, 管理一定要隐藏在教育本身里面不被注意，因为它肯定不可能属于教学。赫尔巴特：《普通教育学》，见《西方资产阶级教育论著选》。人民教育出版社1964年版，第285页。

61, 任何东西，也不能像传统那样能够巩固集体。培养传统、保持传统是教育工作中最重要的任务。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第246页。

62, 如果学校脱离校外环境中有效的教育条件，学校必然用拘泥书本和伪理智的精神替代社会的精神。杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第46页。

63, 我们也许可以把追求优异成绩作为教育的一般目标；但是，应该弄清楚追求优异成绩这个说法指的是什么意思。它在这里指的是，不仅要教育成绩优良的学生，而且也要帮助每个学生获得最好的智力发展。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第26页。

64, 『不是快乐离我们太远』 很多时候，不是快乐离我们太远，而是我们根本不知道自己和快乐之间的距离；不是快乐太难，而是我们活得还不够简单。在你少年时，行囊是空的，因为轻松，所以快乐。但之后的岁月，你一路拣拾，因为沉重，快乐也就消失了。你以为装进去的都是好东西，可正是这些好东西，让你在斤斤计较中无法快乐。

65, 教师的主要任务是培养新人，即培养社会主义社会的公民。加里宁：《论共产主义教育》，中国青年出版社1979年版，第39页。

66, 我们研究学问的时候，虽不能不赖教师的指示，然要研究得透彻，便非单靠教师的指示所能成功；一定要凭自己的聪明才智去体会、揣摩、设想、解决，方有希望。须知教师的功用只在指示一个门径，一点方法，而探索内容应用方法，完全要靠自己。杨贤江：《杨贤江教育文集》，教育科学出版社1982年版，第91页。

67, 只有日益深入地钻研教学和教育过程的微妙细节，只有不断地开辟塑造人的灵魂这门艺术的新境界，你才能成为真正的领导者，成为教师的教师，才能为别人所信赖和尊重。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第5页。

68, 一个热爱儿童但又无意识地责备了他们的成人会给儿童留下一种内在的悲哀，这种悲哀正是成人自己错误的一种反映。蒙台梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第17页。

69, 我认为，在全部不确定的情况当中，有一种永久不变的东西可以作为我们的借鉴，即教育和个人经验之间的有机联系。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第248页。

70, 衣服、房间、楼梯和车床的美观的意义，一点也不比行为上的美观意义要差一些。什么是行为上的美观呢？这就是具有某种形式的固定行为。这种形式本身就是具有高度教养的标志。因此，这里还应该注意另一件事实，我们把美学作为作风的结果，作为作风的表现来看待的时候，我们同时也就开始把这种美学作为本身具有教育能力的一种因素来看待的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第345页。

71, 读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。韩愈：《昌黎全集》卷二十《送陈秀才彬序》。

72, 我们要想尽一切办法发扬儿童的独立精神，教他们成为能独立自主的人，学会观察周围的生活并且能比较成熟地对待生活。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第394页。

73, 今天就开始去处理问题教师。千万不要认为，因为你一直以来都没有去做，所以还可以继续回避这个问题。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第158页。

74, 课外阅读，用形象的话来说，即是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进的风。没有阅读，就既没有帆，也没有风。阅读就是独立地在知识的海洋里航行。我们的任务，就是让每一个学生尝到这种航行的幸福，感到自己是一个敢于独自闯进人类智慧的无际海洋的勇士。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第166-167页。

75, 孩子总是抱着坦率的胸怀和好好学习的真诚愿望进学校的。孩子甚至不敢想别人会把他看成懒汉或倒霉鬼。好好学习的愿望，这是人类美好的愿望。依我看，这是照亮儿童生活的全部意义和儿童欢乐世界的明亮火花。这一火花是微弱和无所防卫的，孩子以无限信赖的心情把它交给你这位教师，而要是你没有觉察儿童的愿望，那就是说你没有意识到为自己学生的今天和明天所担负的令人激动的责任。粗心大意地接触儿童的心灵令人感到委屈的生硬的话语或漠不关心的态度足以使这一火花就此熄灭。只有孩子在学习中获得成绩，只有自豪地意识并感受到，我在沿着陡峭的认识小径逐步前进，向上攀登，才是渴求知识的微弱火花所需要的合宜的空气。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第202-203页。

76, 方其知之，而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。朱熹：《性理精义》卷八《力行》。

77, 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。王夫之：《四书训义》卷十一。教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第119-120页。

78, 儿童是喜欢古怪与幽默，痛恨迂腐与严肃的。所以，教导应当与欢娱结合在一道，使他们乐于学习日后对于他们真有用处的正经的事情，使他们的心性永远能被诱导，按照应取的方式去发展。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第227页。

79, 『为孩子支撑起一片蔚蓝的天空』 孩子的情感是极为丰富的，同时也是极为敏感的。一个不经意的眼神，一句随意的话语，也许教师自己并不会意识到什么，但却可能在孩子幼小的心灵上留下永恒的记忆。尊重学生的人格，呵护学生的心灵，为孩子支撑起一片蔚蓝的天空，让每个孩子都沐浴爱的阳光是教师的神圣职责。

80, 吾今为一言以蔽之，日：变法之本在育人才。人才之兴在开学校。梁启超：《饮冰室文集》（第一册》中华书局1941年版。

81, 『教师的素质也是资源』 教师自身的素质其实也是一种资源，是一种可以引起学生共鸣、震撼的资源，是可以激发出学生潜在能量的再造资源。因而，我们教育工作者也要好好看看自身，利用自身的现有长处为教学所用；或围绕某些课程的内容，着意去提高自己某些方面的素质；充分挖掘出我们自己的潜能，使我们具备一些具有杀伤力的绝活，让孩子们入迷，甚至痴迷。

82, 在孩子的成长过程中，作为父母，我们要不断地在他的心里植入信念的种子。在孩子成长的道路上，无论遇到什么样的挫折、困难，只要坚持这个信念的存在，就会战胜一切，并取得最后的成功。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第181页。

83, 良知所产生的哲学（科学、学问）；意志所产生的道德；情感所产生的艺术；再加上潜在于这三者深处的并赋予它们以真实生命的宗教。因此，教育的理想在于使教育成为真、善、美、圣四项绝对价值的创造工程。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第95页。

84, 教育者多么伟大，多么重要，多么神圣，因为人的一生幸福都操在他的手中。青年人往后的一切发展成就，直接影响他的，都以过去各种原始印象，起着强烈的作用。别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第408页。

85, 『要爱护犯错误的孩子』 青少年思想幼稚，往往会因为一时是非不分、认识糊涂而干了错事，这在所难免。做师长的此时应该以宽大为怀，容许他们犯错误，并帮助他们改正错误，引导他们以此为戒，完善心灵。师者切忌只图一时痛快、一时轻巧，对其一棍子打死。这一推或一拉，也许就让人下地狱或是上天堂。

86, 必须首先考虑建立一个有健全文化的生活；而为此服务的培育工作必须占最高地位。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第31页。

87, 『博爱可以让地狱成为天堂』 财富的意义并不是自己完全占有，你应该明白，如果我们希望生活得更好更幸福，那么就必须求助于一种更伟大的力量博爱。博爱可以让地狱成为天堂，我们都在渴望着我们生存的环境更加美丽，如果大家都用爱心去浇灌这个世界，那么，地球就是一个天堂。博爱实际上不仅是一种社会伦理，更重要的，它还是一种让你的人生更快乐的法则。只有博爱的人，才能胸襟开阔，才能真正做到待人热情、友善、乐于助人，才能在人际交往中永远立于不败之地。

88, 『让孩子们永远获得动力』 在孩子们成长的道路上，无论失败或成功，都可能成为沉重的负担，也都可能成为前进的动力。老师的责任就是让孩子们永远获得动力。

89, 饱含激励人行为美的那些道德习惯就是初步的道德修养。如同一个有文化的人读一个单词时不必思考词的每个字母一样，一个有道德教养的人，做出高尚行为时也无须对行为实质所反映的思想去进行逻辑论证。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第210页。

90, 我坚定地认为，教育学应当成为所有的人都懂得的一门科学无论教师或家长都应当懂得它。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第397页。

91, 『保持起跳的姿势』 一个人在什么岗位上干什么工作，并不特别重要，重要的是是否有理想、有作为。平凡的岗位、平凡的工作，也可以有不平凡的人生。跳跃，并不难，但一个人究竟能跳多远，关键却在他起跳前的那一瞬间。更重要的是，每当他们跳跃成功后，都会很快又弯下身子来，重新保持起跳的姿势，准备开始下一次的跳跃。一个人要想保持起跳的姿势看似简单，实则不易，因为需要放弃许多。甘守寂寞，十年磨一剑的勇气不是人人都有，尤其在今天这个繁华的世界，人很容易眼花缭乱，心灵往往会变得浮躁。有太多的公众明星最后变成了匆匆一现的流星，就是因为他们成名之后，既耐不住寂寞，又不再保持那种锐意进取的精神，最终吃光老本变得碌碌无为。

92, 完全之人物不可不备其真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。王国维：《论教育之宗旨》，见《中国近代教育史资料》（下册）。人民教育出版社1961年版，第1008页。

93, 秩序必须建立在有较高性质的秩序的基础上。由于这个较高的秩序还不存在，我必须设法创造这个秩序，因为没有这个基础，我就不可能希望正确地来组织教学或是院务的一般管理。裴斯泰洛齐：《与友人谈斯坦兹经验的信》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第199页。

94, 运动不仅仅是人的自我的一种表现，而且是人的智力发展的一种必要因素，因为运动是使自我与外界现实建立一种明确关系的唯一途径。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第198页。

95, 对儿童和青少年的教育工作不管怎样重要和必要，它都只是一种准备，只是真正的教育过程的一种不完美的开端。这种教育只有在成人中进行时，才能体现它的全部意义和发挥它的全部潜能。我们感到教育的整个未来是与建立并实施教育和培训中的这种新制度联系在一起的。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第6-7页。

96, 科学不但是雕塑、绘画、音乐、诗歌的基础，科学本身就有诗意。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第36页。

97, 人之不幸而失教，陷入于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回成人之后，非洗髓伐毛，必不能胜。王夫之：《佚解》。

98, 考虑根本的需要引导儿童将一个问题作为他自己的问题去认识，使他自动地去注意以找到它的答案。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第100页。

99, 教育者的主要责任是不仅要通晓环境条件所形成的实际经验的一般原则，而且也要认识到在实际上哪些环境有利于引导生长的经验。最为重要的是，他们应当知道怎样利用现有的自然的和社会的环境，并从中抽取一切有利于建立有价值的经验的东西。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社1991年版，第264-265页。

100, 每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。裴斯泰洛齐，见《教师道德》，华东师范大学出版社1981年版，第9页。